推薦編輯：縷縷芳香

推薦理由：作者構(gòu)思巧妙，較深刻徹底地闡述了自己對原文《桃花源記》的理解菠齿，使人增長了見識列吼。全文語言流暢清新骑疆，令人回味無窮贿肩。

提起《桃花源記》座哩，相信很多人都比較熟悉，這是田園詩派開創(chuàng)者趣席，東晉時期著名文人陶淵明寫的一篇散文兵志，構(gòu)思巧妙，語言優(yōu)美吩坝，出現(xiàn)在如今的各種教科書中毒姨，幾乎人人都讀過哑蔫，更成為很多學生一直邁不過去的“坎兒”

《桃花源記》的故事并不復(fù)雜钉寝，講述一個武陵漁民，捕魚時誤入桃花源闸迷，發(fā)現(xiàn)此地與外世完全隔絕嵌纲，阡陌交錯，雞犬相聞腥沽，一幅理想的田園生活場景逮走，居民“不知有漢，無論魏晉”今阳。從漁民口出得知外部世界戰(zhàn)亂凄苦师溅，“皆嘆惋”茅信。桃花源人送武陵漁人出來后，漁人再想尋找時“不復(fù)得路”墓臭。

《桃花源記》里對桃花源安寧和樂蘸鲸、自由平等生活的描繪，成為數(shù)千年來完美主義者們苦苦追尋的理想圣地窿锉，桃花源也成為一個人間生活理想境界的代名詞酌摇，誕生了世外桃源這個令人神往的夢想之地！

多年以后嗡载，重讀《桃花源記》窑多，有了神奇的發(fā)現(xiàn)，我們很可能誤解了陶淵明的本意洼滚。下面就從以下三方面重新解讀桃花源埂息，探索桃花源背后的故事和寓意：

第一個方面，從歷史背景看桃花源與現(xiàn)實的背離遥巴。

《桃花源記》的創(chuàng)作時間大致是公元420年前后耿芹，這一年，一個小名叫“寄奴”的東晉北府軍將領(lǐng)挪哄，把當時的晉恭帝司馬德文廢降為零陵王吧秕，改年號為永初，建立南朝宋政權(quán)迹炼，他就是“金戈鐵馬砸彬，氣吞萬里如虎”的劉裕！

當時處于中國歷史上最長的混亂和分裂時期斯入，長達三百年的魏晉南北朝砂碉。數(shù)百年間，社會面貌遭到根本性的破壞刻两，社會人口急速銳減增蹭。公元265年司馬炎建立晉朝時人口有2400萬，之后爆發(fā)“八王之亂”磅摹，到處都是殘酷殺伐滋迈、屠城流血。司馬睿南遷建立東晉時户誓，漢族人口已經(jīng)不足1500萬饼灿！

同時社會經(jīng)濟出現(xiàn)驚人的大倒退，自給自足的自然經(jīng)濟帝美，和西漢時興起的初期商品經(jīng)濟碍彭，都屢遭重創(chuàng)，各地豪強紛紛割據(jù)一方，結(jié)塢自保庇忌，全國性的統(tǒng)一大市場遭到破壞舞箍。漢代引以為傲的城市文明屢興屢毀。洛陽三百多年間六興六毀皆疹，繁榮轉(zhuǎn)眼成空创译，南方的建康，也就是今天的南京曾三次被夷為平地墙基！

長期的分裂戰(zhàn)亂软族，讓中華大地上的各族人民，在政治上残制，呼喚大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治出現(xiàn)立砸，在經(jīng)濟上，向往避世無爭的小農(nóng)自然社會初茶，留下“寧做太平狗颗祝，不做亂世人”的社會價值觀！

第二個方面恼布，從作者經(jīng)歷看桃花源與理想的背離螺戳。

陶淵明和建立宋朝的劉裕，實際上完全是兩種人折汞，劉裕出身貧寒倔幼，靠著自己出色的軍事才能，率領(lǐng)北府軍的東征西討爽待，成為東晉王朝最后的頂梁柱损同；陶淵明的祖父是東晉大司馬陶侃，曾經(jīng)是東晉的官僚士族鸟款，擔負著振興王朝的責任膏燃，年輕時的陶淵明也抱有“大濟蒼生”之志！

可惜的是東晉王朝日益腐朽何什，對外一味投降组哩，偏安一隅。統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋处渣，社會上到處都是軍閥混戰(zhàn)伶贰，朝廷的賦稅徭役加深了對人民的剝削和壓榨，陶淵明的一腔抱負根本無法實現(xiàn)霍比，而且陶淵明性格耿直幕袱，與東晉朝廷越來越格格不入暴备！

劉裕建立宋朝的第二年悠瞬，處于穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，用棉被悶死了司馬德文，滅了晉朝皇室浅妆。這讓年輕時抱有“大濟蒼生”之志的陶淵明非常不滿望迎，雖然自己看不上偏安一隅的東晉統(tǒng)治，但從儒家固有思想出發(fā)凌外，自己家族也曾是東晉的擁護者辩尊，對劉宋政權(quán)的不滿，加深了陶淵明對現(xiàn)實社會的憎恨和無奈康辑。

最終悲憤交加的陶淵明摄欲，選擇歸隱田園，躬耕僻野疮薇，只能借助創(chuàng)作來抒寫情懷胸墙，《桃花源記》就是這一時期創(chuàng)作出來的，作者通過想象塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界按咒，寄托自己理想與生活情趣的同時迟隅，更多的是宣泄對社會的不滿。

第三個方面励七，從經(jīng)濟角度看桃花源本身的悖論智袭。

從現(xiàn)代經(jīng)濟學的角度來看釋，桃花源本身就是個悖論：村小民寡的桃花源掠抬，是一個沒有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會吼野，物質(zhì)條件非常貧瘠，與外界沒有任何的交通來往两波，跟不要提商品流通了箫锤，陶淵明并沒有交代桃花源中是否有鹽井，如果沒有雨女，正常的生活飲食上都無法保證谚攒！

對桃花源的向往，完全是是一種心理上的“返祖”現(xiàn)象氛堕，真要回到桃花源那種封閉的馏臭、自給的狀態(tài)，無疑是社會生活的倒推讼稚，是對社會進步的消極放棄括儒，絕不應(yīng)該模仿或者提倡，更不要說大肆歌頌了锐想！

然而帮寻，世外桃源卻真的被后人歌頌和推崇，甚至在魏晉時期成為一種主流意識赠摇。在陶淵明逝去一百多年后固逗，有個儒生顏之推寫出了流傳甚廣的《顏氏家訓(xùn)》浅蚪，他教育子孫們說：

“生民之本，要當稼穡而食烫罩，桑麻以衣惜傲。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)贝攒；雞豚之善盗誊，塒圈之所生。爰及棟宇器械隘弊，樵蘇脂燭哈踱，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者梨熙，閉門而為生之具以足嚣鄙，但家無鹽井耳〈幔”

翻譯過來就是說：“生活的根本就是自己栽種莊稼收獲食物哑子，親手種桑植麻織布作衣，蔬菜水果肌割，自己園場里生產(chǎn)卧蜓；需要的雞和豬，自己圈養(yǎng)把敞；房屋弥奸、鋤頭甚至蠟燭，都要自給自足奋早，所求于外部世界的盛霎，只有鹽而已〉⒆埃”

《顏氏家訓(xùn)》實際上成為后世很多家族家訓(xùn)的藍本愤炸。延溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)掉奄，小農(nóng)經(jīng)濟在我國國民中规个，有極強的吸引力和生命力，很難說這種思想到底對社會發(fā)展和文明進步姓建，產(chǎn)生了怎樣的影響诞仓，但從《桃花源記》本身來看，是存在悖論速兔，值得懷疑的墅拭！