我是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的
先提醒各位垢箕，這只是我目前對(duì)生活（我的世界）的認(rèn)識(shí)角度，提出以供分享兑巾。因?yàn)橹暗囊黄恼绿趸瘢f要用公理化體系，所以在此把基礎(chǔ)夯實(shí)蒋歌，供大家參考帅掘。
要對(duì)生活的一切進(jìn)行辨認(rèn)，我認(rèn)為得先知道我是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的堂油，于是經(jīng)過考慮和借鑒修档，我把認(rèn)知的來源分成三種。
- 出于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知府框。人類通過經(jīng)驗(yàn)可以獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)庶香，譬如對(duì)顏色拄显，溫度，聲音，味道等的體驗(yàn)咱士。雖然不想這么說，不過這一條真的很顯然骑丸。前面的例子都是直觀的知覺體驗(yàn)霎冯，還有就是經(jīng)歷的體驗(yàn)。如果我把手放在火上會(huì)覺得燙盹牧，放在水中會(huì)覺得涼俩垃，打擊墻面會(huì)有鈍痛，被針扎有刺痛汰寓，有了這些經(jīng)歷我便認(rèn)識(shí)到了身邊的各種事物以及與我的關(guān)系口柳，我就知道了如何趨利避害。還有更加抽象的更加高級(jí)的踩寇，一個(gè)很經(jīng)典的數(shù)學(xué)題啄清，如果要燒水泡茶，那么肯定要先燒水了，再去洗茶洗杯子辣卒，等水開了再去泡茶掷贾，這樣是對(duì)時(shí)間的最高效利用，任何對(duì)時(shí)間有所敏感的人都能知道要先燒水荣茫，在燒水的過程中做其他事想帅，而不是燒完了再做，或者先做了再燒啡莉。再舉例子港准，因?yàn)樯锏奶匦裕以谥形鐣?huì)犯困咧欣，要是我某天中午睡了午覺浅缸，那么下午精神會(huì)好很多，我就可以從中得知魄咕，睡午覺會(huì)讓我精神好衩椒，于是我會(huì)有對(duì)于犯困的解決辦法，那就是睡覺哮兰。人的智慧來源毛萌，莫非對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象、總結(jié)和推廣喝滞，豐富的經(jīng)驗(yàn)幫助我們發(fā)展了農(nóng)業(yè)和工業(yè)阁将，也幫助我們更好地適應(yīng)生活，而不是在有高鐵的時(shí)代還對(duì)著普通火車念念不忘右遭。人類對(duì)生活的現(xiàn)象進(jìn)行了觀察做盅，各自提出了自己的解釋，創(chuàng)造了理論狸演，得到了廣泛的認(rèn)可言蛇，便慢慢形成了科學(xué)，可以說科學(xué)是基于觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的宵距，即使科學(xué)實(shí)際上并不依賴人以及人的觀察而存在腊尚。
- 外界的成品認(rèn)知。我們自己去積攢經(jīng)驗(yàn)肯定是很慢的满哪，所以我們有教育這樣的事情婿斥，于是一代一代的經(jīng)驗(yàn)得到傳承，而不必每一代都需要重新去積累經(jīng)驗(yàn)哨鸭。典型的例子就是學(xué)校的教學(xué)民宿，數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物地理歷史的知識(shí)大部分都不是我們總結(jié)發(fā)現(xiàn)的，這不現(xiàn)實(shí)像鸡，語言也不是活鹰，我們只是得到了老師的引導(dǎo)和教導(dǎo)，獲得了這些知識(shí)。但是這并不是僵硬的直接灌輸志群，而是在我們理解了的基礎(chǔ)上着绷。沒有算術(shù)的基礎(chǔ)，就算教給了小孩方程和函數(shù)的概念锌云，他也無法理解荠医，更不用說運(yùn)用了。通過對(duì)基本的概念的明辨桑涎，在基礎(chǔ)上的推廣和講解彬向，深入地討論，才能讓孩子真正明白數(shù)學(xué)攻冷，從算術(shù)到初等數(shù)學(xué)娃胆，再到高等數(shù)學(xué)。抽象總結(jié)一下讲衫，我們得到外界的成品認(rèn)知的過程就是缕棵，先知道了這樣的認(rèn)知，再經(jīng)過自己的剖析和理解涉兽、認(rèn)識(shí)，用自己已知的認(rèn)知去容納這條新的認(rèn)知篙程，達(dá)到擴(kuò)充原有認(rèn)知體系的目標(biāo)枷畏。 如果容納不下的，那肯定就不能擴(kuò)充自己對(duì)世界的理解了虱饿。舉個(gè)例子拥诡，一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒就算是從根本的邏輯上完全認(rèn)可了佛教的理論，也不能夠達(dá)到對(duì)佛教世界的肯定氮发，更不用說擴(kuò)充自己的認(rèn)識(shí)渴肉，無非當(dāng)做玄幻的故事，而不是真實(shí)爽冕，因?yàn)樗呀?jīng)有的認(rèn)知體系與這新的認(rèn)知有所沖突仇祭。然而一個(gè)虔誠(chéng)的x教信徒始終在生活中得不到相應(yīng)理論的支持，說不準(zhǔn)會(huì)對(duì)x教的信仰有所動(dòng)搖颈畸，因?yàn)樽约航?jīng)歷總結(jié)出來的認(rèn)知乌奇，大多數(shù)情況下是可以認(rèn)為是正確的。所以粗略觀察可以得到地心說眯娱，而細(xì)致的觀察能得到完全不一樣的日心說礁苗，更加完備的觀察才能得到現(xiàn)有的宇宙觀。
- 先于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知徙缴。這個(gè)是從別處學(xué)來的试伙，我覺得很靠譜。先于經(jīng)驗(yàn)是怎么回事呢？就是完全不借助經(jīng)驗(yàn)疏叨，從人最原始直觀的感受來分辨的世界吱抚。很玄，我舉幾個(gè)例子考廉。
- 對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)秘豹。為什么我們能通過經(jīng)驗(yàn)得到新的認(rèn)知？在經(jīng)驗(yàn)之前我們擁有的是什么昌粤？很難相信在睜開眼睛看到這個(gè)世界之前既绕，我們的心靈是一片空白的。如果是空白的涮坐，那第一縷接收到的信息是按照什么樣的方式儲(chǔ)存在了我們的腦海里凄贩，我們又是怎么樣對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了管理，從而得到了對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)呢袱讹？
- 美的理解疲扎。世界上沒有人會(huì)教你害怕黑暗，但是人生來就會(huì)捷雕。也沒有人教導(dǎo)你什么樣的才是美椒丧，可是我們本能地知道音樂的美，景色的美救巷，就算是審美的水平有所區(qū)別壶熏，但是我們知道，在落霞與孤鶩齊飛和繁忙的廚房有本質(zhì)上的區(qū)別浦译。
- 情緒棒假。恐懼精盅，開心帽哑，憤怒，孤獨(dú)等等叹俏，無論是人還是其他的動(dòng)物妻枕，都有這樣的一些情緒。情緒并不依賴我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而存在她肯，否則聾啞人或者生而盲人和其他五官健全的人的情緒應(yīng)該有區(qū)別佳头，世界上生活在不同的地方的人生活環(huán)境完全不同的人也應(yīng)該有區(qū)別，生活在現(xiàn)代和遠(yuǎn)古的人的情緒也同樣應(yīng)該有區(qū)別晴氨。但是現(xiàn)實(shí)是康嘉，我們的情緒沒有什么區(qū)別，甚至我們的感情帶來的表情都有很多是共通的籽前，笑亭珍，哭敷钾，皺眉，挑眉肄梨，這些表情在不同的沒有任何交流的文化中阻荒，也是完全共通的。我想众羡，確實(shí)有靈魂這樣的東西侨赡，就像是預(yù)裝在電腦上的系統(tǒng)一樣，我們?nèi)祟惏凑漳撤N預(yù)定的方式在生活粱侣，之后羊壹，我們根據(jù)生活的不同，在系統(tǒng)上添加了各種各樣的軟件齐婴。
由于有先驗(yàn)的認(rèn)知存在油猫，對(duì)于人的行為模式無法從理性角度理解，也沒有根本性的理論來說明柠偶，雖然我們有心理學(xué)來研究情妖，但是只能是知其然而不知其所以然，知道人在某種情況會(huì)這樣做诱担，但是不知道為什么會(huì)這樣毡证。就像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，沒有一種理論能完好地解釋經(jīng)濟(jì)規(guī)律该肴，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是解釋現(xiàn)象并且預(yù)測(cè)走勢(shì)情竹，而不是像物理學(xué)一樣，可以透析宇宙的物質(zhì)規(guī)律匀哄，并且精準(zhǔn)地進(jìn)行預(yù)測(cè)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是建立在人的基礎(chǔ)上的雏蛮。因?yàn)槿说牟淮_定性涎嚼，所以我們有了人文科學(xué)和自然科學(xué)，這個(gè)世界上挑秉，只要有了人的參與法梯，事情就會(huì)變得很難預(yù)料。
所以我在前段時(shí)間寫道情理的關(guān)系犀概，即理分析清楚了立哑，還得再考慮情。很多事情根本就是從道理上想不清楚的姻灶，試圖去看清根植在思想最深處的東西并不現(xiàn)實(shí)铛绰，所以有時(shí)候只需要跟著自己的感覺走，要想辦法的時(shí)候再停下來想辦法产喉，畢竟捂掰，有些東西是人一生下來就烙上的印記敢会，這些時(shí)候就不得不承認(rèn)，靈魂這樣的東西这嚣。
除了這些之外鸥昏，我還想說，人作為一種動(dòng)物姐帚，由古猿進(jìn)化來的生命吏垮，很自然地繼承了動(dòng)物的一些根本的屬性，生存并繁衍罐旗。然而只有這些就很讓人沮喪膳汪，因?yàn)槿耸悄敲吹锰飒?dú)厚，擁有清晰的意識(shí)尤莺，豐富的感情旅敷。我相信，生命是相當(dāng)確定的宇宙中颤霎，唯一的變量媳谁，而人作為已知得到生命中，進(jìn)化程度最高級(jí)的一種友酱，我有種冥冥之中的感覺晴音，沒有任何道理，那就是人應(yīng)該擁有一些“使命”缔杉，去尋找自己短短一生的意義锤躁，就像帕斯卡爾說“人是一根能思想的葦草”，這株葦草總得拿上他的思想去做點(diǎn)什么或详。
