【經(jīng)文】 以無(wú)所得故御板，菩提薩埵说榆，依般若波羅蜜多故虚吟，心無(wú)掛礙。
〔淺釋及參悟〕
菩提薩埵：即菩薩签财。 ”菩提”是大徹大悟，明心見性偏塞，證得了最后的光明的自性唱蒸，也就是達(dá)到了涅盤的程度。 “薩埵”有眾生灸叼、有情之意神汹。菩薩有上求菩提（自利）庆捺、下度眾生（利他）兩種任務(wù)。
掛礙：“掛”屁魏，牽掛或被網(wǎng)罩滔以，比喻為無(wú)明煩惱蔽覆真心，如被羅網(wǎng)罩著不得自由氓拼；“礙”你画，妨礙或是阻滯，比喻為眾生對(duì)事物的執(zhí)著桃漾，阻礙正道坏匪，不得前進(jìn)。
“以無(wú)所得故撬统，菩提薩埵适滓，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙”：《心經(jīng)》前邊從理論上闡明“空”的思想恋追，從這幾句開始進(jìn)入實(shí)踐階段凭迹。
菩薩因?yàn)橐训綗o(wú)所求無(wú)所得的程度，那是依靠能夠到達(dá)彼岸的大智慧(般若波羅蜜多)所致苦囱。由于般若的空慧蕊苗，已將一切自我的執(zhí)著掃蕩清凈，自心即是清凈的智慧沿彭，有心的功用朽砰，無(wú)心的執(zhí)著，所以是“心無(wú)掛礙”喉刘。
一個(gè)人若能領(lǐng)悟“空”的智慧瞧柔，便知道物質(zhì)世界與精神世界均變化無(wú)常，并無(wú)一個(gè)永恒不變的實(shí)體供人們來(lái)執(zhí)著睦裳。換言之造锅，凡事不必過(guò)于執(zhí)著，就能超越一切苦惱和困厄廉邑，達(dá)到“心無(wú)掛礙”的境界哥蔚，獲得絕對(duì)的安寧與快樂(lè)。同時(shí)蛛蒙，明白了一切是因緣所生糙箍，就會(huì)珍惜和善用因緣，以達(dá)自利利他的理想牵祟。
普通人無(wú)法做到心無(wú)掛礙的程度深夯，因?yàn)榉彩瞧鹦膭?dòng)念，都有主觀的立場(chǎng)，既然預(yù)設(shè)立場(chǎng)咕晋，就不容易把心門敞開雹拄，尊重他 人、接受他人掌呜。如果經(jīng)常學(xué)習(xí)菩薩精神滓玖，以慈悲為著眼點(diǎn)，以智慧做指導(dǎo)质蕉，就能凡事多為他人的立場(chǎng)設(shè)身處地势篡，諒解他人、同情他人饰剥、協(xié)助他人殊霞，而少為自我的主見作保護(hù)，少為自我的得失作考量汰蓉，則雖不能“心無(wú)掛礙”绷蹲，至少也能心情愉快了。
不妨將菩薩的心顾孽，譬喻成山中的一朵祥云：云是不請(qǐng)自來(lái)的祝钢，不驅(qū)自走；云在山巒之間若厚，穿來(lái)穿去拦英，游走自在，遇到了山峰测秸，不會(huì)被擋住疤估，越過(guò)山巔，繞過(guò)山腰霎冯，消失于無(wú)形铃拇。云是有的，但不會(huì)受到任何東西的阻礙沈撞，因?yàn)樗旧頉](méi)有固定的目的慷荔，沒(méi)有固定的形體。云遇到不同的氣溫氣流缠俺，便會(huì)隨緣變化成雨显晶、露、雹壹士、雪磷雇、霜、冰以及水墓卦、氣等形狀倦春。這就是菩薩無(wú)心如云出岫的意思。
附：《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》全文
觀自在菩薩落剪，行深般若波羅蜜多時(shí)睁本，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄忠怖。舍利子呢堰，色不異空，空不異色凡泣，色即是空枉疼，空即是色，受想行識(shí)鞋拟，亦復(fù)如是骂维。舍利子，是諸法空相贺纲，不生不滅航闺，不垢不凈，不增不減猴誊。是故空中無(wú)色潦刃，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意懈叹，無(wú)色聲香味觸法乖杠，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界澄成。無(wú)無(wú)明胧洒，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死墨状，亦無(wú)老死盡卫漫。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得歉胶。以無(wú)所得故汛兜，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故通今，心無(wú)掛礙粥谬，無(wú)掛礙故 ，無(wú)有恐怖辫塌，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想漏策，究竟涅磐。三世諸佛臼氨，依般若波羅蜜多故掺喻，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒感耙，是大明咒褂乍，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒即硼，能除一切苦逃片，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒只酥，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶褥实。
