段落六

原文：文子曰：以道治天下，非易人性也腿堤，因其所有而條暢之阀坏，故因即大，作即小笆檀。古之瀆水者忌堂，因水之流也，生稼者酗洒，因地之宜也士修，征伐者，因民之欲也樱衷，能因則無(wú)敵于天下矣棋嘲。物必有自然而后人事有治也，故先王之制法矩桂，因民之性而為之節(jié)文沸移，無(wú)其性，不可使順教侄榴，有其性雹锣，無(wú)其資，不可使尊道癞蚕。人之性有仁義之資蕊爵，其非圣人為之法度，不可使向方涣达，因其所惡以禁奸在辆，故刑罰不用证薇，威行如神，因其性即天下聽從匆篓，拂其性即法度張而不用浑度。道德者則功名之本也，民之所懷也鸦概，民懷之則功名立箩张。古之善為君者法江海，江海無(wú)為以成其大窗市，窊下以成其廣先慷，故能長(zhǎng)久，為天下谿谷咨察，其德乃足论熙，無(wú)為故能取百川，不求故能得摄狱，不行故能至脓诡，是以取天下而無(wú)事。不自貴故富媒役，不自見故明祝谚，不自矜故長(zhǎng)，處不有之地酣衷，故為天下王交惯，不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)，終不為大故能成其大穿仪，江海近于道席爽，故能長(zhǎng)久，與天地相保牡借。王公修道拳昌，則功成不有，不有即強(qiáng)固钠龙，強(qiáng)固而不以暴人炬藤，道深即德深，德深即功名遂成碴里，“此謂玄德沈矿，深矣！遠(yuǎn)矣咬腋！其與物反矣羹膳。”天下有始根竿，莫知其理陵像，唯圣人能知所以就珠，非雄非雌，非牝非牡醒颖，生而不死妻怎，天地以成，陰陽(yáng)以形泞歉，萬(wàn)物以生逼侦。故陰與陽(yáng)，有圓有方腰耙，有短有長(zhǎng)榛丢，有存有亡，道為之命挺庞，幽沉而無(wú)事晰赞，于心甚微，于道甚當(dāng)选侨，死生同理宾肺，萬(wàn)物變化，合于一道侵俗。簡(jiǎn)生忘死抵皱，何往不壽谁帕，去事與言，慎無(wú)為也破婆。守道周密啄巧，于物不宰寻歧。至微無(wú)形，天地之始秩仆，萬(wàn)物同于道而殊形码泛，至微無(wú)物，故為萬(wàn)物蓋澄耍，至細(xì)無(wú)內(nèi)噪珊，故為萬(wàn)物貴。道以存生齐莲，德以安形痢站，至道之度，去好去惡选酗，無(wú)有知故阵难，易意和心，無(wú)以道迕芒填。夫天地專而為一呜叫，分而為二空繁，反而合之，上下不失朱庆；專而為一盛泡，分而為五，反而合之椎工，必中規(guī)矩饭于。夫道至親不可疏，至近不可遠(yuǎn)维蒙，求之遠(yuǎn)者掰吕，往而復(fù)返。

注釋：文子認(rèn)為：以大道來(lái)治理天下颅痊，不是要改變?nèi)说谋拘灾呈欤且蛉酥拘允怪梢哉{(diào)理順暢，所以能夠做到因勢(shì)利導(dǎo)斑响，就可以成功菱属，不能夠順勢(shì)而為，就會(huì)出問(wèn)題舰罚。以前治理洪水的時(shí)候纽门，順著水流下的原則治理，耕種田地的時(shí)候营罢，根據(jù)土地的具體情況進(jìn)行播種赏陵，征戰(zhàn)四方的時(shí)候，根據(jù)人民的意愿進(jìn)行征伐饲漾，所以能夠因勢(shì)利導(dǎo)蝙搔，順勢(shì)而為就可以天下無(wú)敵。萬(wàn)物都有自己的本性然后人們可以依其本性進(jìn)行處理考传，所以先王制定法令吃型，也需要根據(jù)人的本性來(lái)使用合適的方法，人沒有這個(gè)本性僚楞，沒有方法強(qiáng)制改變其本性勤晚，人有這個(gè)本性，但是沒有這個(gè)資質(zhì)泉褐，也只能教化而已运翼，不能強(qiáng)迫其使之通曉道理。人的本性是以仁義為本的兴枯，這樣的人需要圣人為其制定法度禮制血淌，但是無(wú)法與其論道，所以順著他們厭惡的事情樹立禁止奸邪的規(guī)矩，就可以不用刑罰工具悠夯，威德行于天下癌淮，順于人的本性天下人就會(huì)響應(yīng)跟從，違背人的本性即使法令高懸也無(wú)人遵從沦补。能夠體道厚德是建立功名的基礎(chǔ)乳蓄，道德之人也是萬(wàn)民所尊貴景仰的，所以受萬(wàn)民景仰就可以建立功名夕膀。古時(shí)候善于治理國(guó)家的君王能夠效法江海虚倒，江海不自為，所以百川歸海以成其大产舞，處于卑下之處能夠成其廣魂奥，廣大能夠長(zhǎng)久，處于天下卑下的地方易猫，就可以厚德積福耻煤，所以不自為就不辭讓百川之水，所以不妄求就能容百川之水准颓，所以不詭行而能致千里哈蝇，所以天下的水都?xì)w于江海而無(wú)可匹敵。江海不自貴而以天下為貴故富攘已，不自見而以萬(wàn)物之見為見故明炮赦，不自矜而以萬(wàn)物之能為能故長(zhǎng)，善于處不有之地样勃，故能容天下不能容眼五，因此成為天下水之王，善于不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)彤灶，終不為大故能成其大，江海的做法已經(jīng)近于大道了批旺，所以江海能夠長(zhǎng)久存在幌陕，甚至與天地一樣長(zhǎng)久。如果君王自修循道也能夠效法江海汽煮，如果能夠做到功成不自以為有搏熄，那么不自有其功就會(huì)上下齊心國(guó)本強(qiáng)固，國(guó)本強(qiáng)固又不以強(qiáng)暴加于弱者暇赤，就可以無(wú)敵于天下心例，道深即德厚，德厚又得到萬(wàn)民擁戴就可以功名遂成鞋囊，老子曰“此謂玄德止后，深矣！遠(yuǎn)矣！其與物反矣译株」侠”開天辟地有了開始，沒有人知道開始的道理歉糜，只有圣人能知曉其中道理乘寒，非雄非雌不居于一端，非牝非牡不拘于一形匪补，生而不死伞辛，終始循環(huán)，天地以其理成夯缺，陰陽(yáng)以其理形蚤氏，萬(wàn)物以其理生。所以陰陽(yáng)調(diào)和喳逛，生成萬(wàn)事萬(wàn)物瞧捌，有圓有方，有短有長(zhǎng)润文，有存有亡姐呐，大道散于萬(wàn)物成其德，幽沉不可察也不可名狀典蝌，于心甚微而可感曙砂，于道甚當(dāng)而可從，死生同理骏掀，萬(wàn)物變化鸠澈，最終合于一道。做到輕生而忘死截驮，任何時(shí)間就都是屬于我應(yīng)有的生命笑陈，做到去事而無(wú)言，就可以謹(jǐn)慎的保持清靜無(wú)為狀態(tài)葵袭，于是可以守道返本涵妥，空虛樸素，任物自然坡锡。至微無(wú)形蓬网，是天地的開始的時(shí)候，萬(wàn)物雖同起于大道而萬(wàn)類殊形鹉勒，至微無(wú)物帆锋，所以無(wú)中生有能夠生化萬(wàn)物，至細(xì)無(wú)內(nèi)禽额，所以能夠貫穿于萬(wàn)物之中成為物理锯厢。大道存在于所有存在之物，自然之德體現(xiàn)在萬(wàn)物之本性，接近于道的方法哲鸳，就是不以自己的標(biāo)準(zhǔn)劃分善惡臣疑，不以自己的心意謀劃事情，修心養(yǎng)性徙菠，和合陰陽(yáng)讯沈，與道為鄰，順道而行婿奔。天地道德可以融為一體缺狠，天地劃分可以分陰陽(yáng)而為二，陰陽(yáng)互動(dòng)于是合之可以調(diào)和萬(wàn)物萍摊，使天上地下相互不失挤茄；陰陽(yáng)混沌而為一是為太極，陰陽(yáng)異分而為五是為五行冰木，五行互動(dòng)而合之于太極穷劈，分分合合必中規(guī)矩。大道至親人時(shí)刻不可疏遠(yuǎn)于道踊沸，大道至近人一刻都不可遠(yuǎn)離道歇终，如果體道之人偏離大道，求之遠(yuǎn)而無(wú)所得的時(shí)候逼龟，不如往而復(fù)返评凝，找找自身的原因吧。

有言：循道腺律，順勢(shì)隨時(shí)因資奕短，執(zhí)一無(wú)為，道返匀钧，自然翎碑。

所謂治者，因水起高臺(tái)而導(dǎo)引之也之斯，理而順之之意也日杈。古人以水居務(wù)農(nóng)之故，必依河水而居吊圾，故常有水患，善治者以能解水患而使萬(wàn)民生養(yǎng)者也翰蠢，是以鯀以堵而失其德项乒，禹以疏而有其德。而所謂人治者梁沧，人群聚而舉其公而可信者為首領(lǐng)檀何，以代天地之職，守天地之功，然后使萬(wàn)民得以生養(yǎng)教化是也频鉴，此則人類之生生不息之功也栓辜。然則，其治之法垛孔，有高下之辨藕甩，好壞之分，善不善之論周荐。其治之果狭莱，亦有興衰之勢(shì)，長(zhǎng)短之別概作，泰否之異是也腋妙。于是，觀其所法則知其道讯榕，察其成果則知其德行骤素，道德具焉。

三皇治民同神而異化者愚屁，以道為化济竹。以道化民者，民亦以道歸之集绰。故尚自然规辱。萬(wàn)民雖不必然通曉自然之理，不必然能夠辨析事物的發(fā)展變化栽燕，但是依于淳樸之質(zhì)罕袋，發(fā)于自然之德，動(dòng)靜可以得當(dāng)而合乎道理碍岔，故道之所向浴讯，民之所向。

五帝治民同理而異教者蔼啦，以德為教榆纽。以德教民者，民亦以德歸之捏肢。故尚德讓奈籽。萬(wàn)民雖不必然通達(dá)自然之理與人情事故之變化，但因教之故鸵赫，善善而以道德為己任衣屏，以仁義為準(zhǔn)繩，尚德而無(wú)爭(zhēng)辩棒，久之民可自化也狼忱。故德之所在膨疏，民之所處。

三王同形而異勸者钻弄，必勸之以功利佃却。以功利勸民者，民亦以功利歸之窘俺。故尚政饲帅。政者正也，范式也批销。萬(wàn)民效法模范之行為洒闸，導(dǎo)之以禮法，威之以刑罰均芽，民勉之矣丘逸，而亦時(shí)時(shí)賊之。是以禮法者掀宋，其如堤壩之規(guī)范水道深纲，治也。故功利之所在劲妙，民趨之若鶩湃鹊，利益之所去，民流于四方镣奋。因其民無(wú)自守自持之本币呵，是以易于流動(dòng)也，變化亦趨于劇烈而頻繁也侨颈。故《易》曰：“天地革而四時(shí)成余赢，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人哈垢∑奁猓”其此之謂也。

故江海者耘分，地道也举塔，人之日常所親近之道也，故曰人法地求泰，地法天央渣，天法道，道法自然也渴频，遞進(jìn)上升之趨勢(shì)也芽丹。自然之法，渾淪而無(wú)跡可循枉氮，與道同遊而無(wú)為志衍；道之法，執(zhí)一而萬(wàn)物同聊替，各以其道理生化而道德楼肪；天之法，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生惹悄，各以其時(shí)命生滅而仁義春叫；地之法，節(jié)四時(shí)而萬(wàn)物成泣港，不節(jié)不時(shí)則不成也暂殖，知止知足之法也。是以当纱，君子必有所法呛每，始于地道也。