人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒有向往的人生谅海。
向往必有對象脸哀。那些對象，則是超我而外在扭吁。
對精神界向往的最高發(fā)展有宗教撞蜂，對物質(zhì)界向往的最高發(fā)展有科學(xué)。前者偏于情感侥袜，后者偏于理智蝌诡。
追求的目標(biāo)愈鮮明，追求的意志愈堅(jiān)定枫吧，則人生愈帶有一種充實(shí)與強(qiáng)力之感浦旱。
追求逐步向前，權(quán)力逐步擴(kuò)張九杂，人生逐步充實(shí)颁湖。隨帶而來者，是一種歡樂愉快之滿足例隆。
然而這是一種人生爷狈，有它本身內(nèi)在的缺憾。（從第1個(gè)子起裳擎，在第4頁）
第4頁：生命自我之支撐點(diǎn)，并不在生命自身之內(nèi)思币，而安放在生命自身之外鹿响，這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。
人生的終極目標(biāo)谷饿，變成了并不在某種的滿足惶我，而在無限地向前。
滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛博投。愉快與歡樂绸贡，眨眼變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空听怕。
人生意義只在無盡止的過程上捧挺。
第5頁：西方人生，始終挾有一種權(quán)力欲之內(nèi)感尿瞭，挾帶著此種權(quán)力無限向前闽烙。
印度人的向往對象，似乎是向內(nèi)尋求的声搁。
說也奇怪黑竞，你要向外，便有無限的外展開在你的面前疏旨。你若要向內(nèi)很魂，又有無窮的內(nèi)展開在你的面前。（從第27個(gè)字起檐涝，在第6頁）
第6頁：你進(jìn)一步遏匆，便可感到前面又有另一步，向外無盡骤铃，向內(nèi)也無盡拉岁。人生依然是在無限向前，人生依然是在無盡止的過上惰爬。
向外的人生喊暖，是一種涂飾的人生。而向內(nèi)的人生撕瞧，是一種洗刷的人生陵叽。向外的要在外建立，向內(nèi)的則要把外面拆卸丛版，把外面遺棄與擺脫巩掺。
向內(nèi)的人生，是一種灑落的人生页畦，最后境界則成一大脫空胖替。佛家稱此為涅槃≡ビВ……人生到達(dá)涅槃境界独令，便可不再見一切外面的存在。
內(nèi)外具泯……一如不動(dòng)
依照上述好芭，向內(nèi)的人生燃箭，就理說，應(yīng)該可能有一個(gè)終極寧止的境界舍败，而向外的人生招狸，則只有永遠(yuǎn)向前敬拓，似乎不能有終極，不能有寧止裙戏。
第7頁：你若將外面一切涂飾通統(tǒng)洗刷凈盡了乘凸，你若將外面一切建立通統(tǒng)拆卸凈盡了，你將見本來便沒有一個(gè)內(nèi)挽懦。你若說向外尋求是迷翰意，內(nèi)明己心是悟。
? ? ? 西方人的態(tài)度信柿，是在無限向前冀偶，無限動(dòng)進(jìn)∮嫒拢……佛家是無限向后进鸠，無限靜退⌒尾。……兩種人生客年，都有他遼遠(yuǎn)的向往。
? ? ? 中國禪宗則似乎沒有向往漠吻。他們的向往即在當(dāng)下量瓜。他們的向往即在不向往。
? ? ? 中國儒家的人生途乃，不偏向外绍傲，也不偏向內(nèi)。不偏向心耍共，也不偏向物烫饼。他也不屹然中立，他也有向往试读，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)杠纵、他的前進(jìn)也將無限。隨時(shí)隨地的钩骇，便是他的終極寧止點(diǎn)比藻。
