一看這個題目，肯定會有人說截碴，這也太夸張了吧梳侨？先別急，等看完再下結(jié)論日丹；）
先舉個重要的例子——“天人合一”走哺。這個思想不是道家獨有的，儒家也有哲虾，也不是中華文明獨有的丙躏，古印度文明同樣有择示，但西方的確沒有，是東方文明的典型代表晒旅，甚至可以看做是東方文明與西方文明的最大區(qū)別栅盲。
那什么是天人合一？基本上是能夠達成共識的废恋，那就是“天”代表的是自然方面的“天”和精神領(lǐng)域的“天”谈秫，人尼就是指我們個體的人和全體的人類，合一鱼鼓，就是一個整體拟烫、合而為一。
《莊子·齊物論》里說：“天地與我并生迄本，萬物與我為一”硕淑。后來的漢儒董仲舒則進一步提出：“天人之際，合而為一嘉赎∠舶洌”（《春秋繁露·陰陽義》），古印度的印度教曹阔、婆羅門教半开、佛教所說的“梵我合一”，以及由此演變出來更多含義赃份。至此寂拆，東方文明的主流都承認了天人合一的重要性，并進行了更深更廣的詮釋和推演抓韩【烙溃可以毫不夸張的說，整個東方文明都是在解決天人如何合一的問題谒拴。
天人合一的思想是怎么來的尝江？
我再舉一個近代的例子，上個世紀中葉英上，胡適與鈴木大拙關(guān)于禪學(xué)的辯論很具有代表性炭序，感興趣的朋友可以去網(wǎng)上搜一下。兩人的分歧主要在研究禪宗苍日，是否需要進行自身的修行（當然包括打坐冥想）惭聂，否則在理解上就會有失偏頗。對于這一點相恃，我是鈴木大拙的支持者辜纲，試想一下，一個從沒吃過蘋果的人，即使把外形和色彩描繪得再傳神耕腾，但最為重要的味道见剩，如何描述？除了親自去吃一個扫俺，別無它法苍苞。
禪宗有一種“不可說”的說法，大意就是真正的禪中奧義是不可說的牵舵，一說出來，不論是什么話都是錯的倦挂，所以只能自己去體會畸颅，不能說。由此引申出很多著名的公案方援，讓人看得百思不得其解没炒，其實也不用去解，只需自己去修行體會犯戏，自然便懂送火。隨便舉個例子：唐朝末年，俱胝和尚向他的師父天龍和尚參問“怎樣才是佛”先匪。天龍和尚向他豎起一個指頭种吸，俱胝和尚當下大悟。此后呀非，凡有參問的坚俗，他都只豎起一個指頭，而不說別的岸裙。
同樣的猖败，對于天人合一的思想，如果你不進行冥想打坐的修行（并達到一定的境界）降允，也是無法準確地理解恩闻，就象蘋果的味道。
好了剧董，說了這么多幢尚，現(xiàn)在就通過我27年的冥想經(jīng)歷來告訴你，什么才是真正的“天人合一”翅楼。
練冥想第一個遇到的神奇現(xiàn)象就是觸覺的消失侠草，準確地說是“暫時和部份”地消失。觸覺消失有一個前提條件犁嗅，那就是身體要非常的放松边涕。你可能會說，放松誰不會啊，可我從來沒有出現(xiàn)過什么觸覺的消失功蜓。你說的沒錯园爷，放松的確是一件再平常不過的事，但是式撼，你們可能從來沒達到深層次的放松童社，一直以來都只是淺層次的放松。因為深層的放松有一個標準著隆，這個標準就是觸覺的消失扰楼。當你那一天身體的某個部位，或者整個身體的觸覺都消失了美浦，這時才是真正進入到了深層次的放松弦赖。
呼吸的消失。第一次經(jīng)歷呼吸的消失可把我嚇壞了浦辨，以為自己是不是快死了蹬竖，一緊張，呼吸便立刻顯現(xiàn)流酬，身體重又回到普通的狀態(tài)币厕，觸覺恢復(fù)正常。這里要說明一點芽腾，我練習(xí)冥想時旦装，首先是觸覺消失，然后才是呼吸消失摊滔。因為后來反復(fù)出現(xiàn)這一現(xiàn)象火窒，慢慢的也不再恐懼搏熄，為什么沒了呼吸献汗，還能活著准给。我想應(yīng)該是這樣的，呼吸的確是停止了描滔，可空氣自己會流動棒妨，只是不再需要肺或者小腹的收縮來提供動力。那又為什么不再需要這種大劑量的空氣交換呢含长？是由于身體高度放松券腔，代謝降低，象有些動物拘泞，進入到了一種類似冬眠的狀態(tài)纷纫。身體不再需要這么多的氧氣，各個器官都進入到了一種高度的放松（休眠）陪腌。
念頭的消失辱魁。按正統(tǒng)的說法烟瞧，應(yīng)該是“止念”，就是念頭止住染簇，如果止在空上参滴，就是念頭消失，如果止在一幅畫面锻弓，就停留在那幅畫面上砾赔。但我到這一境界時，基本上腦海里沒有什么畫面的青灼，說是空或者消失更準確一些暴心。這個可能不太好理解，因為我們平日里都是雜念叢生杂拨，沒有過片刻的安寧专普。可能有人不太感覺得到扳躬，還以為自己沒什么雜念脆诉，但當他一盤腿冥想時甚亭，就會發(fā)現(xiàn)贷币，原來我的念頭這么多啊，只是一直都沒有察覺到而已亏狰。所以對于從來沒有過這種體驗的人役纹，理解起來的確不容易，也許只能去想象吧暇唾。
由于觸覺的消失促脉，我感知不到外物的存在（閉眼的前提下）；呼吸的消失策州，讓我感覺不到體內(nèi)器官的存在（心跳還在瘸味，只是變得十分微弱）；念頭的消失够挂，感覺不到時間的存在旁仿。我、時間和空間都消失了孽糖，我與宇宙的界限也隨之消失枯冈。兩者仿佛融為一體，我就是宇宙办悟，宇宙就是我尘奏。由于沒有念頭產(chǎn)生，所以很難估算時間過了多久病蛉，即使過上幾個小時炫加，也只感覺象是一分鐘瑰煎。此期間，感受到的是身心無盡的安靜與平和琢感，時間丢间、空間和我都停止在當下，又或許都不曾存在過驹针。
通過以上的親身經(jīng)歷烘挫，讓我深深地認為，古代的東方先賢柬甥，應(yīng)該是有了冥想打坐的經(jīng)歷饮六，體會到天人合一的境界，最終衍生出相應(yīng)的思想苛蒲。根據(jù)剃刀理論卤橄，這也是最合理的。不要去費盡心思去想古人是如何通過觀察身邊的自然變化臂外，以及與自身的關(guān)系窟扑，然后再給合自身的理解，最終才發(fā)現(xiàn)這一重要理論漏健。說穿了就是有一些人通過自己打坐修行的經(jīng)歷嚎货，真真切切感受到了天人合一的真實狀態(tài)，才明確地發(fā)現(xiàn)這一真理蔫浆，就是這么簡單殖属。
而且不論是在古代中國還是印度，打坐冥想都是上層人士（僧侶瓦盛、巫師）的日常功課洗显。印度就不必說了，婆羅門原环、耆那挠唆、瑜伽都有打坐冥想的傳統(tǒng)，而中國的道家嘱吗，從《莊子·大宗師》中的坐忘就可以看到詳細地描述：“墮肢體玄组，黜聰明，離形去知柜与，同于大通巧勤，此謂坐忘∨埃”我們先來看看百度上的解釋：“忘卻自己的形體颅悉，拋棄自己的耳目（耳謂聰目謂明，此即人與外界之聯(lián)系）迁匠，擺脫形體和智能的束縛剩瓶，與大道融通為一驹溃，這就叫坐忘⊙邮铮”郭象注：“夫坐忘者豌鹤，奚所不忘哉?即忘其跡，又忘其所以跡者枝缔，內(nèi)不覺其一身布疙，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也愿卸×榱伲”
嗯，沒錯趴荸，百度上的解釋就是沒有修行過的人的想當然儒溉。真正打坐冥想過的人，一看文字就知道莊周他老人家說的是什么发钝《倩粒“墮肢體”，“墮”怎么就被認為是“忘記”尼酝豪？這無疑是翻譯的人不知道為什么用墮這個詞涛碑，所以就以自己的理解來強行解讀。墮寓调，就是墮落下墜锌唾，墮肢體锄码，就是身體往下落夺英，身體怎么會往下落尼？因為這是一種有效的放松方式滋捶，具體的步驟是這樣的：想象或是用意念讓身體往下墜痛悯，就象失重一樣不受任何外物支撐，這時身體就會進入一種放松的狀態(tài)重窟。此外還有很多變體载萌，一種是想象自己躺在一堆棉花或是云彩之上，另一種是我經(jīng)常使用的“融化”巡扇，就是想象自己的身體象雪或巧克力一樣的慢慢融化扭仁，這也是一種很好的放松技巧，道理和莊子所說的下墜是一樣的厅翔。通過想象和意識的作用乖坠，讓身體進入一種深層次的放松狀態(tài)。此外可能還有一層含義：因為觸覺消失了刀闷，有的人就感覺身體往下落熊泵，注意是有的人會有的人不會仰迁，因為每個人的感受都不一樣，這就是冥想難學(xué)的地方顽分。但我想這里莊子所指的應(yīng)該是前面一個的意思徐许，因為前段文字都是在教你如何進行坐忘（冥想），而不是在說冥想后的感受卒蘸。
你可能會說雌隅，解釋為“忘卻自己的形體”其實也對，正象你前面所說的那樣缸沃，通過放松的訓(xùn)練澄步，最終不是會到達忘記身體的境界嗎？這里我想強調(diào)的是和泌，這整句話的前半部份都是在講坐忘的方法村缸，忘記身體是結(jié)果而不是方法，如果你想著忘記身體就能做到真正的忘記身體武氓，那就錯了梯皿。
“黜聰明”，這里百度的解釋基本還算正確县恕，就是關(guān)閉掉耳目的功能东羹，借此切斷外界的干擾。眼睛閉上就可以了忠烛，耳朵怎么辦尼属提？這個只能從兩方面入手：一是盡量找一個沒有聲音的環(huán)境，二是把聽力引導(dǎo)到身體內(nèi)部美尸，這個比較難冤议，需要有一定的功力才行，所以初學(xué)者只需要做到前一條就行了师坎。
“離形去知”恕酸，到這句話的后半句，才是描述冥想過程中的感受胯陋，那就是身體沒了蕊温，知覺也沒了，什么想法遏乔、念頭义矛、學(xué)識、智慧統(tǒng)統(tǒng)都不在了盟萨。
“同于大通”凉翻，也就是與大道與天地融為一體，天人合一了鸯旁。為什么能夠達到這樣的境界噪矛，前面我已經(jīng)說得很詳細了量蕊，這里就不再重復(fù)。
哎艇挨，中國古文就是這樣言簡意賅残炮，雖說文詞優(yōu)美簡潔，可苦了后世的人缩滨，尤其是沒有相同經(jīng)歷的人势就，不能理解卻又要強行解讀。
我認為脉漏，早在莊周之前苞冯，中國地區(qū)就有了打坐冥想的修行方法，只不過具體的方法沒有文字保留下來侧巨，或是被后來的人誤讀了舅锄，就象對坐忘的解釋一樣。這種誤讀就如同胡適這種沒有修行過的人來解讀禪宗一樣司忱，自以為很客觀皇忿，其實錯的十萬八千里。
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