最近伊群，在讀《物種起源》這本書窘疮，是周忠和老師（中科院院士）推薦的目前國內(nèi)翻譯得最好版本慌烧，譯者是苗德歲老師鲫忍，曾獲得過古生物學界著名獎項“北美古脊椎動物學會羅美爾獎”的首位亞洲學者膏燕。眾說周知，《物種起源》有6饲窿、7個版本煌寇，也是號稱修訂版不如初版的一本書。譯者在選擇翻譯母版時逾雄，考慮到這個問題阀溶，用專業(yè)嚴謹?shù)膽B(tài)度選擇了第一版。給中國讀者帶來了最原滋原味版本鸦泳，這一版符合達爾文最初的思想银锻，邏輯也最為嚴謹，文筆也最為簡潔做鹰。以下是讀“復述與結(jié)論”這一章的讀書筆記击纬。
演化論替代神創(chuàng)論
人無法從感觀經(jīng)驗中獲得對“大尺度時間”的理解，進化論的提出钾麸，可以講是人類理性的勝利更振。因為當時地質(zhì)記錄不完整、缺失中間過渡樣本饭尝、化石證據(jù)不足肯腕，在這樣的條件下，達爾文通過無與倫比的邏輯推理钥平，推導出進化論实撒。從而擴大了我們對于時間的理解：日心說讓我們知道地球在宇宙里的位置；進化論讓我們知道了人類在自然界中的位置涉瘾。這是一本改變?nèi)祟愂澜缬^的書知态。不知道和知道看待世界的眼光會完全不一樣。生命是由演化而來立叛，生物與環(huán)境的互動斗爭负敏，導致自然選擇，現(xiàn)有生物是通過漫長的時間積累而演變而來囚巴，而不是神創(chuàng)造的原在。
理性光輝戰(zhàn)勝感知局限
達爾文同時期的同行們和達爾文面對的是共同的資料友扰、化石彤叉，庶柿。同行的專家難道不厲害嗎？當然也是生物秽浇、博物浮庐、考古學的權(quán)威。但是由于價值觀不同柬焕，得出的結(jié)論卻完全不同审残。一方面說明文化對人的影響里極大，如那個時期是基督教的世界觀斑举，相信上帝創(chuàng)造了萬物搅轿；另一方面說明人對時間感知能力有限，當時的人無法在沒有確切的證據(jù)下富玷，把時間拉長到以幾億年為單位的尺度璧坟，想要做到這一點，必須調(diào)用理性赎懦，用理性去推導雀鹃，很多推導是反感覺的。這里的局限性也是必然励两，從書中我們看到了人類成長長河中的無知黎茎。就算我們現(xiàn)在知道了進化論，懂了很多道理当悔，誰又能確备嫡埃現(xiàn)在的我們不是困在現(xiàn)有的價值觀中呢？不保持開放的心態(tài)盲憎，固有自己的價值觀嗅骄，無知是必然。戰(zhàn)勝無知需要理性的光輝焙畔。
演化替換進化
生命由最小單位起源掸读，為了生存不斷繁殖生長，在環(huán)境間接或直接影響互動作用下宏多，為了生存儿惫，互相斗爭，在漫長的時間長河中伸但，慢慢演化成今天的生物形態(tài)肾请，自然界里無飛躍，有了時間更胖，無趣的事情铛铁，竟然如此的美妙和有趣隔显。為什么在用詞上，演化比進化更準確饵逐？演化是漫長的過程括眠，用演化去理解自然的選擇更加貼切；而進化呢倍权，進化默認的帶有從簡單到復雜掷豺、從低級到高級、從丑到美的底層含義薄声。你就會理解成生命是進化了的当船，然而進化的核心是生命與環(huán)境的相互作用，生命需要生存默辨，環(huán)境會改變德频，由于環(huán)境的改變，適應生存并繁衍后代的生命缩幸，就被認為是自然選擇的生命壹置，自然選擇就這樣不停的推動著生命的演化進程。理解進化論需要避開的誤區(qū)：一是以為進化由目的性桌粉、方向性蒸绩、進步性等；二是錯誤認為適者生存就是強者生存铃肯，生存中除了斗爭還有合作患亿。實際上進化過程中充滿了隨機性。
了解以上押逼，再來回顧自己之前對進化論的理解——物競天擇步藕、適者生存。
