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我在火車上花了三個多小時，讀完了德國作家赫爾曼·黑塞的中篇作品《悉達(dá)多》惠奸。我本來以為書中描寫的就是世尊佛陀梅誓，喬達(dá)摩·悉達(dá)多，但實(shí)際上書中虛構(gòu)了一位和佛陀同名的印度男子佛南，并且敘述了他是怎樣一步步走向覺悟的梗掰。
悉達(dá)多的一生
（一）少年早慧
一開始，悉達(dá)多是一位婆羅門之子嗅回，大家都非常愛戴他及穗，覺得他聰穎、有悟性绵载。但是悉達(dá)多并不滿足于這一切埂陆，他覺得自己并沒有尋找到真正的“阿特曼”苛白。書中對阿特曼的解釋是真我、神我焚虱，而依據(jù)我的理解购裙，則類似于道教文化中的“大道”。
不顧父親的阻攔鹃栽，悉達(dá)多同他的好友喬文達(dá)一起踏上了尋道之旅躏率。跟隨沙門，印度語境中的修行者民鼓，悉達(dá)多通過苦修感受著生老病死薇芝，并且把一切都視作虛妄，儼然已經(jīng)超脫凡俗丰嘉。
但是不夠夯到，他覺得他離完滿仍有距離。
修行三年之后供嚎，佛陀喬達(dá)摩·悉達(dá)多橫空出世黄娘，世人聞其名，都愿一聆他的教誨克滴，去追尋生命的真諦逼争。喬文達(dá)也拉著主角悉達(dá)多一起去祗樹給孤獨(dú)園聆聽喬達(dá)摩的講法。
一到現(xiàn)場劝赔，喬文達(dá)就被佛陀的法義深深折服誓焦，從此愿意死心蹋地追隨。悉達(dá)多聽聞喬達(dá)摩的說法后着帽，感觸良多杂伟，但是心中卻仍有對法義本身抱有懷疑，他認(rèn)為這并不是喬達(dá)摩能夠證道的關(guān)鍵所在仍翰。
和喬達(dá)摩一番深入交談后赫粥，悉達(dá)多心中豁然，佛法精深如喬達(dá)摩者予借，尚不能完全使他匍匐越平，那么還有誰可以做他探尋真理的導(dǎo)師呢？
只有他自己了灵迫。
（二）千金散盡
悉達(dá)多來到了一座大城秦叛，一睹華貴妓女迦摩羅的芳容。他瞬間被迷住瀑粥，懇切地請她做自己愛的導(dǎo)師挣跋。
迦摩羅以前接觸的都是光鮮亮麗的婆羅門，從來沒有這么一個衣衫襤褸的沙門要以這樣的方式和自己交往狞换。她告訴悉達(dá)多：你之前都是靠乞食過活避咆，現(xiàn)下你要學(xué)會掙錢舟肉，與那些婆羅門一樣擁有了光鮮亮麗的東西后，我就愿意做你的導(dǎo)師牌借。
雖然沒有即刻俘獲她的芳心度气，但是悉達(dá)多不俗的談吐還是贏得了迦摩羅的認(rèn)可。她將悉達(dá)多推薦給了富商迦摩施瓦彌膨报，讓他學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。
或許是之前的修煉起到了加持作用适荣，又或許是悉達(dá)多的聰穎天資现柠，讓他在名利場中如魚得水，很快就能夠買得起貴重衣物飾品弛矛，而迦摩羅也信守諾言够吩，樂意與他交往，向他傳授愛的經(jīng)驗(yàn)丈氓。
作為一個商人周循，迦摩施瓦彌自然是很在乎得失。令他感到憂心的是万俗，雖然悉達(dá)多能力很強(qiáng)湾笛，但他對賺錢本身沒有興趣。他一直把生意當(dāng)作是一場游戲闰歪，或贏或虧他都安之若素嚎研。
悉達(dá)多的確把自己和“世人”剝離開來。他覺著世人忙忙碌碌库倘，只為了碎銀幾兩临扮，哪像自己，萬兩金銀手中過教翩，心不起微瀾杆勇。
但是這種心態(tài)逐漸扭曲、異化饱亿。為了彰顯自己真的財視金錢如糞土蚜退，悉達(dá)多迷上了賭博：瞧，哪怕轉(zhuǎn)瞬之間輸?shù)袅隋X財路捧，我也滿不在乎关霸。他在金錢的快速來去中，慢慢丟掉了三樣很寶貴的技能：思考杰扫、等待和齋戒队寇。他對事物失去了耐心，無法忍受饑餓章姓，心境也不再平和佳遣。最終识埋，他變成了他看不起的世人。
在最后一次和迦摩羅交歡之后零渐，悉達(dá)多突然對自己現(xiàn)在的樣子感到深深地憎惡窒舟。他離開大城，晃晃悠悠來到一條大河邊上诵盼，本擬躍入河中結(jié)束自己的生命惠豺。
在臨近死亡的那一刻，悉達(dá)多仿佛又受到感召：
“可我的心贊許我走這條路风宁，我的眼睛為此歡笑洁墙。為收獲恩寵，重新聽見“唵”戒财，為再次酣睡热监，適時醒來，我必須走投無路饮寞，墮入深淵孝扛，直至動了愚蠢的輕生之念。為了重新找到內(nèi)在的阿特曼幽崩，我必須先成為愚人苦始。為了再活，我必須犯罪歉铝∮颍”
他明白了以前的種種經(jīng)歷，哪怕是負(fù)面的太示，都是通往阿特曼的路上必不可少的環(huán)節(jié)柠贤。
幸而此時，昔日好友喬文達(dá)路過类缤，救下了悉達(dá)多臼勉，讓他開啟了一段新的生活。
（三）生死輪回
大河邊有位祥和的老船夫瓦穌迪瓦餐弱。跟隨著他宴霸，悉達(dá)多也慢慢洗去了經(jīng)年的浮躁，重拾寧靜致遠(yuǎn)的狀態(tài)膏蚓。隨著時間的流逝瓢谢，兩位老人的智慧也得到了沉淀，他們的名聲通過往來過客漸漸遠(yuǎn)播驮瞧。
適逢陀圓寂氓扛，四方信徒紛紛趕去見證涅槃。悉達(dá)多昔日的情人迦摩羅，后來也成為了佛陀忠實(shí)信徒采郎。她帶著自己和悉達(dá)多在最后一次歡娛后所生的孩子千所，向佛陀涅槃處趕去。但是很不幸蒜埋，迦摩羅在中途被毒蛇咬傷淫痰，之后毒發(fā)身亡，所幸在死前整份，正好趕到了悉達(dá)多所在的大河邊上待错，將小悉達(dá)多交給了悉達(dá)多。
小悉達(dá)多從小在母親的豪宅中嬌生慣養(yǎng)皂林，如今卻要終日和兩個“無聊”的老人呆在河邊朗鸠。他的性子躁頑劣，時常故意刁難父親础倍，哪怕是悉達(dá)多處處忍讓，試圖用愛和耐心去感化他胎挎，最后也是無濟(jì)于事沟启。
在一次激烈的沖突之后，小悉達(dá)多再也忍受不了枯燥的生活犹菇，往大城的方向逃去德迹。瓦穌迪瓦開導(dǎo)悲痛的悉達(dá)多：他對兒子的一再忍讓，又何嘗不是用自己的忍讓換取兒子的陪伴揭芍；而這難道是真正地尊重兒子的選擇嗎胳搞？
在這一瞬間，悉達(dá)多忽然想起青年時毅然決然地離開婆羅門時称杨，父親也是如今天的自己一般肌毅，依依不舍。冥冥之中姑原，一切仿佛是一個輪回悬而，而身在輪回中的人，注定要親自品嘗個中甘苦锭汛，誰也無法代替笨奠。
至此，悉達(dá)多青年時洞破世事唤殴，只身入凡俗般婆。紅塵煉心一番，體會聚散離合朵逝、起起落落后蔚袍，徹底圓融通達(dá)了。瓦穌迪瓦笑著向他告別廉侧，也就象征著從此刻起页响，悉達(dá)再不需要任何人的指導(dǎo)了篓足。
故事的最后，悉達(dá)多再一次見到了喬文達(dá)闰蚕。作者通過兩個人的對比栈拖，告訴了我們法義只是通往大道的路，卻不是大道本身没陡。如果執(zhí)拗于法義涩哟，最后只能與真諦失之交臂。
作為法義的堅決擁護(hù)者盼玄，喬文達(dá)對悉達(dá)多很多特立獨(dú)行的思想表示不理解贴彼，但是作者用一種極其富有藝術(shù)特色的寫法——喬文達(dá)親吻悉達(dá)多的額頭——讓悉達(dá)多把承載著眾生相的意象傳達(dá)給了喬文達(dá)，他忽然就感受到了：大道盡在不言中埃儿。
品讀智慧
（一）紅塵煉心
文學(xué)影視作品中經(jīng)常有這樣的橋段器仗，一個宗門里覺悟非常高的年輕弟子，會被師傅趕下山進(jìn)行紅塵煉心童番【ィ《道士下山》中講述的就是王寶強(qiáng)所飾演的角色在這一過程所經(jīng)歷的種種考驗(yàn)。
而《悉達(dá)多》中剃斧，主角從第一次抵達(dá)大城一直到送走小悉達(dá)多后轨香，品嘗一遍凡人的七情六欲，也可視為印度版的紅塵煉心幼东。
不錯臂容，在苦修階段，個體遠(yuǎn)離外界的一切誘惑根蟹，更容易保持一種超然物外的狀態(tài)脓杉。若能一直生活在這種狀態(tài)之中，不悲不喜娜亿，也不是不行丽已，但那樣只能予以“小隱隱于野”的稱號。
更讓人敬佩的是悉達(dá)多后來歷經(jīng)人生的大起大落——包括千金散盡买决、骨肉離分等常人難忍之痛——仍能淡然處之的平和心態(tài)沛婴。可以說督赤，這時的悉達(dá)多嘁灯，已經(jīng)從沙門時代的“小隱”進(jìn)階到了“大隱”。
悉達(dá)多能成為最后的自己躲舌，紅塵煉心中的每一環(huán)節(jié)都殊不能少丑婿，不論是和迦摩羅的歡愛，與迦摩施瓦彌學(xué)經(jīng)商，還是最后學(xué)會真正尊重孩子的自由意志羹奉。
約翰·列儂有一句話很有名：The time you enjoy wasting is not wasted（所有你樂于揮霍的時間都不算浪費(fèi)）秒旋。你的任何經(jīng)歷都是有它特有意義的，哪怕就像書中悉達(dá)多的濫賭诀拭，也幫助他在后面更深層次地理解了生命的內(nèi)涵迁筛。不禁感嘆，中西方的一些終極智慧有時其實(shí)是互通的耕挨。
（二）大音希聲
喬文達(dá)雖然和悉達(dá)多是好朋友细卧，但是整本書中，他一直是“法義派”的堅決擁戴者筒占，隱隱與悉達(dá)多的“體驗(yàn)派”分庭抗禮贪庙。
法義派追求遵守喬達(dá)摩所定下的種種規(guī)則，依靠苦修的方式去追尋道翰苫；體驗(yàn)派的悉達(dá)多止邮，就像上面所說，堅信道在實(shí)踐中：紙上得來終覺淺奏窑，絕知此事要躬行农尖。
很明顯，通過書中的安排良哲，可以看出，黑塞個人是站“體驗(yàn)派”的助隧，堅信真正的“道”是無法通過法義獲得的筑凫。中國很多哲學(xué)家都支持這一觀點(diǎn)，譬如《道德經(jīng)》早就提綱掣領(lǐng)地表達(dá)過“大音希聲并村，大象無形”巍实。而佛門的《指月錄》更是有一個形象的比喻：法義是指著月亮的手指，月亮才是真理本身哩牍。如果全部目光都集中在手指上棚潦，又怎么能夠看見那輪皓然明月呢？
當(dāng)然膝昆，書中其實(shí)也講述了法義派存在的道理：除了悉達(dá)多這樣超慧拔群的賢才丸边，還有很多天資一般的群眾，他們需要有更具普適性的一套法義荚孵，去幫助他們消除人間的煩惱妹窖。他們或許達(dá)不到喬達(dá)摩或者主角悉達(dá)多的高度——畢竟成佛需要福慧兩足尊的大機(jī)緣——但是他們一定可以比不修法義的人更好收叶。
佛陀反問悉達(dá)多的：“你是否認(rèn)為骄呼，陌生的沙門，你是否認(rèn)為，放棄法義蜓萄，回到極盡聲色的世俗生活對他們更有益處隅茎？”法義或許沒辦法幫那百分之十的聰穎之人達(dá)成百分圓滿，但可以幫助那百分之九十的普通人獲得百分之八十的圓滿嫉沽。這辟犀，便是法義存在的價值。
《悉達(dá)多》耻蛇，這本德國作家所寫的關(guān)于古印度智慧的書籍踪蹬，非常輕薄，在一趟高鐵上就能看完臣咖。讀罷余味悠長跃捣，讓人忍不住思考人生，能夠讓我們重新審視自己與自然夺蛇、與世界疚漆，更重要的，是與內(nèi)心的關(guān)系刁赦，著實(shí)不失為一本上佳之作娶聘。
