文化通史135
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第八章 中世文化的初興
第四節(jié) 連歌的盛行
新式定制
連歌的新式定制是：在一定的作歌場(chǎng)所由集體連作，連作人數(shù)以七八人共詠為宜囱井，少者二三人，多者10多人毡泻。形式直接由和歌脫胎而來(lái)埠帕，以百韻連句為基本，五七五發(fā)句(第一句)因谎，七七附句(第二句)，接著五七五為第三句仁连，以后七七短句和五七五長(zhǎng)句交互反復(fù)連詠蓝角，至百句作為結(jié)束句，稱(chēng)“舉句”饭冬。連歌主題可以轉(zhuǎn)換，非首尾一貫揪阶，但是前句昌抠、后句的意思，需要相互照應(yīng)鲁僚，素材需要相互連接炊苫，語(yǔ)言需要相互配合產(chǎn)生音樂(lè)性效果，氣氛情調(diào)需要相互交融冰沙，在句與句的聯(lián)結(jié)中求其藝術(shù)性侨艾。在這里，決定連歌的優(yōu)劣拓挥，發(fā)句起著重要的作用唠梨。因此，發(fā)句吟詠季節(jié)之物受到特別的重視侥啤。這種新定制式当叭，對(duì)于確保連歌百韻的藝術(shù)性起著關(guān)鍵的作用，它得到了很快的推行和普及盖灸∫媳睿“地下連歌”向“堂上連歌”靠攏，聯(lián)結(jié)三種主要力量：貴族赁炎、武家醉箕、僧侶的連歌社交團(tuán)體，統(tǒng)一了連歌歌壇的“堂上派”和“地下派”徙垫，從此讥裤，兩派長(zhǎng)期在連歌定制上的爭(zhēng)論畫(huà)上了句號(hào)。于是松邪，從14世紀(jì)中葉南北朝時(shí)代起疹吃，連歌界產(chǎn)生了許多像周阿柬泽、了俊、夢(mèng)燈庵這樣的職業(yè)連歌師挂脑，他們雖曾師從良基，追求過(guò)幽玄的歌風(fēng)仅颇，但其后完全脫離了良基、救濟(jì)的歌風(fēng)，存在著倒退到此前游戲性的傾向溉奕，有失新連歌的光彩∪唐。可以說(shuō)加勤，良基、救濟(jì)故去之后同波，真正理解和堅(jiān)持他們的新風(fēng)者鳄梅，只有少數(shù)連歌師。連歌經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程未檩，其間一度處于停滯狀態(tài)戴尸。但到了15世紀(jì)室町時(shí)代前期“七賢時(shí)代”，連歌又有了長(zhǎng)足的發(fā)展冤狡。所謂“七賢時(shí)代”孙蒙，這是效仿中國(guó)晉代的“竹林七賢”，對(duì)當(dāng)時(shí)享譽(yù)連歌歌壇的宗砌悲雳、崇伊挎峦、心敬、行助合瓢、專(zhuān)順坦胶、智蘊(yùn)、能阿七人的時(shí)代的稱(chēng)謂歪玲。
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“心·詞”
心敬是“七賢”中最富個(gè)性的連歌歌人迁央，也是七賢中的第一人。他受到正徹的幽玄歌風(fēng)的影響滥崩，經(jīng)常參加正徹主持的歌會(huì)岖圈。在北野神社連歌會(huì)上，他以連海之名作發(fā)句钙皮，將正徹的歌風(fēng)深化蜂科，移植于連歌，并有所發(fā)展和創(chuàng)新短条。文安四年間(1447)的一次百道歌會(huì)上导匣，他對(duì)發(fā)句“河畔無(wú)名草花開(kāi)”和唱了附句，曰：“秋日沿澤沒(méi)水草茸时」倍ǎ”這一句，對(duì)應(yīng)發(fā)句無(wú)名草花盛開(kāi)之后可都，時(shí)移物轉(zhuǎn)缓待，至秋日時(shí)分蚓耽，水草已淹沒(méi)在沼澤之中，今非昔比旋炒，作者突然涌上一股無(wú)常哀感而作步悠。這一句，顯示了心敬獨(dú)自的冷寂的歌心瘫镇，成為其代表佳句之一鼎兽。晚年的心敬，這種歌心更加深化铣除。他在《老來(lái)凄苦》中對(duì)發(fā)句“可嘆燒柴夕煙飄”谚咬，和唱了附句“上市賣(mài)炭歸山遙”，吟詠了貧苦的老翁尚粘，朝夕燒柴制炭序宦，又要走長(zhǎng)長(zhǎng)的山路下山去賣(mài)炭，以謀生計(jì)的艱辛背苦，以及慨嘆其凄苦的情狀，道出了自己對(duì)人生的觀照潘明。在這里行剂，也可以窺見(jiàn)其“草根”歌風(fēng)之一斑。他的弟子兼載在《量感道》中解釋道：“這被認(rèn)為是一種自贊钳降，以燒柴賣(mài)炭作為度日手段之心境厚宰，實(shí)在可憐啊∷焯睿”
心敬初老時(shí)铲觉，著有《私語(yǔ)》(1463)，分上下兩卷吓坚。首先撵幽，他談到連歌的文學(xué)主體性時(shí)，說(shuō)明連歌與人生的關(guān)系是主要的課題礁击，強(qiáng)調(diào)“連歌重要的是盐杂，每句都要有觀念的心”，“冷暖自如哆窿，無(wú)師自悟”链烈，達(dá)到“連(歌)佛(教)一如”“連(歌)禪(宗)一如”之境。其次挚躯，他以無(wú)常冷寂作為連歌的美理念强衡，所以他重視“心”重視“心”的閑寂與哀傷。在“心·詞”的比較上码荔，他強(qiáng)調(diào)“心哀詞優(yōu)”漩勤，即“心”要貫徹?zé)o常的哀感感挥，“詞”要剔透明晰，以剔透明晰之詞道其深意锯七，也就需要余情的表現(xiàn)链快。因此，他主張抑制外在的優(yōu)艷眉尸，深化內(nèi)在的閑寂與空寂域蜗、冷艷與孤清，以達(dá)到深沉之哀感噪猾。心敬的連歌論霉祸，是基于禪道的思考，重悟道修行袱蜡，重言外之意丝蹭，以心外無(wú)法作歌，以歌感透人心坪蚁。這是他最理想的歌魂奔穿，他的連歌論的神髓也盡在其中。最后敏晤，他批評(píng)了某些武士連歌的固陋流俗贱田、傾向卑俗化的現(xiàn)象。
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