詩(shī)書(shū)易求晶，禮春秋懂算。號(hào)六經(jīng)西篓，當(dāng)講求汇竭。
從《三字經(jīng)》給出的學(xué)習(xí)順序講箭窜，對(duì)《孝經(jīng)》和“四書(shū)”有了相當(dāng)?shù)牧私夂蟛式迹パ芯俊傲?jīng)”讥耗。
這里第一個(gè)要注意的是毒坛，《三字經(jīng)》里講的“六經(jīng)”可能跟我們語(yǔ)文課本上的不一樣哦望伦。我記得我上學(xué)的時(shí)候書(shū)上寫(xiě)的是“詩(shī)、書(shū)煎殷、禮屯伞、樂(lè)、易豪直、春秋”劣摇，然后說(shuō)《樂(lè)經(jīng)》失傳了。我剛接觸《三字經(jīng)》的時(shí)候弓乙，還以為這里的“六經(jīng)”就是這個(gè)呢末融。但是學(xué)完了才知道钧惧，這里的“六經(jīng)”是這六本書(shū)——《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》勾习、《周易》浓瞪、《周禮》、《禮記》巧婶、《春秋》乾颁。而且《春秋》是包括“三傳”的。這樣算的話(huà)其實(shí)是九本書(shū)粹舵。
《三字經(jīng)》講到這里钮孵，必須就要對(duì)這些“經(jīng)”的沿革做一個(gè)簡(jiǎn)要的了解，這樣才能對(duì)整個(gè)文化大系有一個(gè)全面的了解眼滤，首先要盡可能的去了解全貌巴席，然后才能有所受益，如果說(shuō)只是抓住中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一點(diǎn)诅需，而不了解整體的話(huà)漾唉，那么那單獨(dú)的一點(diǎn)也是很難深入下去的。
首先說(shuō)“經(jīng)”這個(gè)概念堰塌，不要管各種字典怎么解釋的赵刑，因?yàn)橹豢茨莻€(gè)解釋是不會(huì)徹底明白的。我們來(lái)做個(gè)比喻：如果說(shuō)把中華傳統(tǒng)文化比作一個(gè)人的話(huà)场刑，那么“經(jīng)”就是這個(gè)人的脊柱附加全部的神經(jīng)系統(tǒng)般此，沒(méi)有這些的話(huà)，是無(wú)法發(fā)育出一個(gè)人來(lái)的牵现，而且就算勉強(qiáng)長(zhǎng)出來(lái)了铐懊，也不能動(dòng)。傳說(shuō)的“走肉”而已瞎疼。
說(shuō)“經(jīng)”呀科乎，從先秦說(shuō)起吧。我們現(xiàn)在一談傳統(tǒng)文化贼急，都說(shuō)是“孔孟之道茅茂，老莊之學(xué)”。其實(shí)在人家那個(gè)時(shí)代太抓，“四書(shū)”空闲，《老子》、《莊子》這些個(gè)書(shū)走敌，根本就算不得學(xué)問(wèn)碴倾，只是“一家之言”而已，是這些當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生的“畢業(yè)論文”而已。要說(shuō)學(xué)問(wèn)影斑，能給大家當(dāng)教科書(shū)的——《詩(shī)經(jīng)》给赞、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》矫户、《周禮》片迅、《禮記》——還得說(shuō)是這幾個(gè)。就是《三字經(jīng)》中所謂的六經(jīng)了皆辽。但是我們從先秦諸子的文章來(lái)看柑蛇，當(dāng)時(shí)應(yīng)該就是“二經(jīng)”——《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》驱闷。而《春秋》比較特殊耻台，是孔子編撰的，其實(shí)算是政治評(píng)論空另。因?yàn)檫@類(lèi)的書(shū)當(dāng)時(shí)除了這個(gè)沒(méi)別的盆耽，就是到今天，最好的政治評(píng)論仍然是《春秋》扼菠，別看人家是最早的摄杂，后來(lái)者并不一定就能趕得上那個(gè)水平。就思想層面的學(xué)問(wèn)而言循榆，我一直認(rèn)為析恢，越是隨著時(shí)代發(fā)展，這類(lèi)學(xué)問(wèn)反倒是越滑坡了秧饮。這個(gè)我們看“經(jīng)”的演變就能大概了解映挂。
到了五代時(shí)期，馮道主持開(kāi)始第一次由政府大規(guī)模的刊印“九經(jīng)”——“三禮盗尸、三傳柑船、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》振劳、《易經(jīng)》”椎组，其實(shí)這就是《三字經(jīng)》“六經(jīng)”的內(nèi)容油狂，因?yàn)椤度纸?jīng)》成書(shū)在北宋历恐，基本上可以認(rèn)為和五代就是一個(gè)時(shí)期了。但從現(xiàn)在流傳下來(lái)的東西看专筷，這個(gè)時(shí)期能做到的也僅僅是“刊印”弱贼，就是這個(gè)東西先別弄丟了，至于能理解或者說(shuō)解讀到什么程度磷蛹，現(xiàn)在還不好定論吮旅。這里想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)馮道這個(gè)人。歷史上那些腐儒對(duì)其是罵聲一片，說(shuō)這個(gè)人歷仕四姓庇勃，典型的墻頭草檬嘀，不忠不義的典型。但是我們要看到當(dāng)時(shí)得環(huán)境责嚷，五代時(shí)期那叫一個(gè)亂鸳兽，五十三年的時(shí)間里換了五個(gè)朝代，并立十個(gè)國(guó)家罕拂∽嵋欤基本上都是弒君篡逆的勾當(dāng)。在這樣的大環(huán)境中爆班，談忠義衷掷，忠于誰(shuí)呢？哪個(gè)值得去忠呢柿菩？所以說(shuō)這個(gè)時(shí)期真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜似菪幔瑧?yīng)該是忠于自己的國(guó)家民族，而能做的事情枢舶，最重要的就是兩點(diǎn)——保護(hù)人民渡处、保存文化。這兩點(diǎn)祟辟，馮道都做到了医瘫。所以說(shuō)馮道這個(gè)人很值得我們研究。
五代之后緊接著宋代【衫В現(xiàn)在很多人都覺(jué)得宋代很了不起醇份，又說(shuō)什么經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛那些的話(huà)吼具。個(gè)人是不太認(rèn)同的僚纷。真正的繁榮昌盛一定是從國(guó)際地位上來(lái)衡量的。連最基本的一統(tǒng)江山都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)拗盒，還胡說(shuō)八道啥怖竭，都是自欺欺人的精神勝利而已。尤其到了南宋陡蝇，再有錢(qián)不也還是挨打痊臭？詩(shī)詞歌賦那個(gè)叫文學(xué)、繪畫(huà)書(shū)法什么的那叫藝術(shù)登夫。合起來(lái)籠統(tǒng)的講叫“文藝”广匙。跟“文化”完全是兩碼事，不管“文藝”發(fā)達(dá)到什么程度恼策，他始終是“文化”的一個(gè)部分鸦致，最多只是“文化”的“外在表現(xiàn)”而已。這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候一定要有清醒得認(rèn)識(shí)分唾。
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“經(jīng)”的話(huà)題抗碰。從南宋開(kāi)始出現(xiàn)“十三經(jīng)”的說(shuō)法，一直沿用到今天绽乔，具體內(nèi)容是——《詩(shī)經(jīng)》改含、《尚書(shū)》、《禮記》迄汛、《周易》捍壤、《左傳》、《公羊傳》鞍爱、《穀梁傳》鹃觉、《周禮》、《儀禮》睹逃、《論語(yǔ)》盗扇、《孝經(jīng)》、《爾雅》沉填、《孟子》——跟“九經(jīng)”相比疗隶，多出了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》翼闹、《爾雅》斑鼻、《孟子》四部。個(gè)人以為猎荠，之所稱(chēng)為“經(jīng)”坚弱，就是要選出最核心的東西。到我們今天比較流行的就是“你能不能用一句話(huà)告訴我什么是……”关摇』囊叮“經(jīng)”一定是精簡(jiǎn)到不能再精簡(jiǎn)的東西∈涫可是我們現(xiàn)在的情況是越弄越多些楣，而不是越精簡(jiǎn)。而且有很多人一說(shuō)精簡(jiǎn)的時(shí)候宪睹，就斷章取義愁茁，這一點(diǎn)至少?gòu)奶拼度簳?shū)治要》就開(kāi)始了，到現(xiàn)代是愈演愈烈横堡，尤以《論語(yǔ)》為甚埋市。
這里先不談學(xué)習(xí)的方式方法和學(xué)習(xí)次序冠桃，僅就最終學(xué)習(xí)成效而言命贴，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，必須要區(qū)分“經(jīng)”和“傳”，而且要高度關(guān)注一部書(shū)其自身的“自成經(jīng)傳”胸蛛。只有把握住真正的“經(jīng)”污茵，才能學(xué)到真東西，才有可能去談學(xué)以致用葬项。
