? ? ? ?般若（音：波惹）指的是大智慧，佛經(jīng)中所說(shuō)的智慧和日常生活中的智慧有很大的不同，般若更多指的是悟性空禪赘被。如若先問(wèn)我信佛么，這倒是難題肖揣，但也不和讀讀佛經(jīng)相違民假。
? ? ? ?佛教大分為大乘和小乘。小分有漢藏之別龙优，再分有八宗羊异。大乘佛法講究度人，小乘佛法著意自度彤断，談不上優(yōu)越野舶。中國(guó)境內(nèi)絕大部分為大乘，東南亞多為小乘宰衙。大乘佛法偏主流筒愚，主要為般若經(jīng)，般若經(jīng)的中心為金剛經(jīng)菩浙，而金剛經(jīng)的提綱就是心經(jīng)巢掺。
? ? ? ?心經(jīng)發(fā)力于“心”字句伶，講究真心本源，與圣經(jīng)七日有異曲同工之妙陆淀。宗教一直是哲學(xué)的起源考余，兩者的都要解釋從哪兒來(lái)，到哪兒去轧苫，我是誰(shuí)的終極問(wèn)題楚堤。 在圣經(jīng)中，上帝創(chuàng)造了日月星辰含懊，飛鳥走獸并人身冬。世界伊始，人洗己罪岔乔，而終入天堂酥筝。心經(jīng)并沒(méi)有解釋世界的起源，佛經(jīng)的哲學(xué)觀是空雏门。起源是空嘿歌，我們所感覺(jué)到只是我們所感覺(jué)到的。
? ? ? ? 照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空茁影，度一切苦厄宙帝。照字很是巧妙，如光一般募闲，是頓悟的擬態(tài)步脓。我們處于實(shí)在的世界，并感知世界浩螺；我們感知世界靴患，然后明白我們處在實(shí)在的世界。那感覺(jué)在人類的世界中就起到了重要的中介作用年扩。
? ? ? ? 接下來(lái)蚁廓，觀自在菩薩闡述到，色不異空厨幻，空不異色相嵌，色即是空，空即是色况脆。這段大概是被世俗之輩曲解最多的段子了饭宾、佛教中所說(shuō)的色，指的是人具有代表性的眼所看到東西（以及其他感觸器官感覺(jué)到的東西）格了。對(duì)于正常的感知過(guò)程來(lái)說(shuō)看铆，首先是感知到存在，而眼睛感知到的色是最直接的存在盛末。因此弹惦，色就是對(duì)存在的一種感知否淤，是對(duì)自然界的客觀存在的一種描寫。這里的邏輯漏洞是棠隐，客觀實(shí)在不應(yīng)依存于感知石抡，而人類對(duì)客觀實(shí)在的確認(rèn)需要感知。所以必然存在不被人類所感知的客觀實(shí)在助泽。
? ? ? ?這就是心經(jīng)立意的根本啰扛，我們盲人摸象一般地認(rèn)識(shí)世界，必須需要在本質(zhì)上進(jìn)行一次飛躍嗡贺；這種飛躍即為空隐解。但空并不意味著否定客觀存在，即使很多佛學(xué)家認(rèn)為空是對(duì)客觀實(shí)在的否定诫睬。如果萬(wàn)物皆空煞茫，那佛所追求的波羅密多（彼岸）不也為空？
? ? ? ?是諸法空相岩臣，不生不滅溜嗜，不垢不凈宵膨，不增不減架谎。
? ? ? ?這段說(shuō)的就更明白了，不是不存在辟躏，而是未改變谷扣。人感受到了世界改變的過(guò)程，為太陽(yáng)東升西落而害怕捎琐，卻忽略了東升西落這個(gè)過(guò)程本身的不變会涎。
? ? ? ?是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)瑞凑，無(wú)眼耳鼻舌身意末秃，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界籽御，乃至無(wú)意識(shí)界练慕。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡技掏，乃至無(wú)老死铃将，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道哑梳，無(wú)智亦無(wú)得劲阎。以無(wú)所得故，菩提薩埵鸠真，依般若波羅蜜多故悯仙，心無(wú)掛礙龄毡。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖锡垄，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想稚虎，究竟涅槃。三世諸佛偎捎，依般若波羅蜜多故蠢终，得阿耨多羅三藐三菩提。
? ? ? ? ?菩薩的全稱是菩提薩埵茴她，翻譯為漢文就是覺(jué)而有情寻拂。成為菩薩并不是要斷情，而是追求覺(jué)悟丈牢，不為不必要的煩惱而困惑祭钉。這看起來(lái)就很有趣。既然世界的某種客觀存在是永恒的己沛，何必為剎那芳華而迷惑慌核。故，心經(jīng)大體是更是終極解惑的東西申尼。讀讀垮卓，也無(wú)傷大雅。
? ? ? ?佛师幕，我是信或不信呢粟按？回到心經(jīng)，既然我感知不到霹粥，那就為空吧灭将。見(jiàn)佛平座，心無(wú)尊后控，亦無(wú)不尊庙曙。
