[原文]
子曰：朝聞道萌朱，夕死可矣宴树。
[譯文]
先生說：如果早上得知了真理，即使晚上死了也可以晶疼。
道：人生大道酒贬，萬物的自然法則。
[愚悟]
本章也算是《論語》中的名句了翠霍，言簡意駭锭吨。朝夕之間，時間短暫寒匙，倘若能聽聞大道零如，即使只活這么短的時間，也無所遺憾。相反考蕾，生而為人祸憋，長命百歲，倘若不知有道肖卧，渾渾噩噩夺衍，虛度光陰，也只是枉活了這一遭喜命。由此可見沟沙，道，對一個人是多么重要壁榕。夫子所言矛紫，也是希望人們能汲汲尋道，永不言棄牌里，只要能得道颊咬，朝聞夕死，無所遺恨牡辽。而要想聞道喳篇，最好的方法就是學(xué)習(xí)。唯有不斷的學(xué)習(xí)态辛，尋著先圣的步伐麸澜，才能早聞道，早從道奏黑，早得道炊邦。
惜之，如今之人熟史，多為生計馁害，居無所思，教育亦鮮及道蹂匹，此吾輩之痛也碘菜。吾曾從學(xué)十有三年，鮮知圣人之學(xué)限寞，更有鄙視之意忍啸，以為迂闊，多重法昆烁、兵之學(xué)吊骤。機緣巧遇缎岗，一朝得窺圣人之學(xué)静尼，欲罷不能，方知天地有大道，平生所學(xué)皆不足論鼠渺，終知自己狂妄無知鸭巴，卑微如塵，幾度年華虛度拦盹。不幸又幸鹃祖，得聞圣人之學(xué)，略知人生大道普舆，至此恬口，內(nèi)心愈加堅韌，性情愈加溫和沼侣。雖恨聞之晚祖能，然較之早聞道，夕死可矣蛾洛，已幸甚幸甚养铸。圣人之學(xué)多精秒，圣人之學(xué)亦浩瀚轧膘，吾之余生钞螟，愿為圣人之學(xué)顛沛。以吾之聞道歷程記于此谎碍，以感來者鳞滨，早從大道，多聞圣人之學(xué)蟆淀，建宏廓偉志太援，無復(fù)遺恨。
[原文]
子曰：士志于道扳碍，而恥惡衣惡食者提岔，未足與議也。
[譯文]
先生說：作為一個士笋敞，既有志于道碱蒙，還覺得以粗食破衣為恥，便不足與他商議了夯巷。
士：士赛惩，曾是掌刑獄的官員，春秋末趁餐，多指統(tǒng)治階級中的知識分子喷兼，后來泛指讀書人。
議：商議的意思后雷。
[愚悟]
士季惯，是做學(xué)問的人吠各，是有志于仁道真理的人，倘若這樣的人勉抓，卻還在以自己的口體之奉不如人為恥贾漏，只能說明他的內(nèi)心少道義，多私欲藕筋。而和少道義多私欲的人又有什么可以探討的纵散。難不成和他探討如何滿足私欲？夫子施教隐圾，開中國平民教育的先河伍掀，目的是為了讓更多的人能聞道、明道暇藏、從道硕盹、行道、再傳道叨咖，希望天下人都能承道之福瘩例。而不僅僅是讓弟子們?yōu)榱俗龉伲\衣玉食甸各，如果這樣垛贤，也失了夫子教育的初心。
其實趣倾，對待物質(zhì)的態(tài)度聘惦，應(yīng)當(dāng)隨遇而安，貧窮之時儒恋，粗食破衣不為恥善绎，富貴之時，錦衣玉食也安泰诫尽，只要一切都合乎道義就可以了禀酱。物質(zhì)終究是身外之物，不必太過在乎牧嫉，倘若真的在乎剂跟，刻意追求，只會使自己被外物束縛酣藻，被私欲蒙蔽曹洽，越陷越深而不能自拔，試想辽剧，這樣的人又會有多少時間去考慮道義問題送淆，又能有多少道義呢？
[原文]
子曰：君子之于天下也怕轿，無適也偷崩，無莫也辟拷，義之與比。
[譯文]
先生說：君子對于天下的事环凿，沒有必須這樣的，也沒有必須不這樣的放吩，只要合乎義就可以了智听。
適、莫：音di（敵）渡紫，這兩個字的異解較多到推，相對而言主要有兩種解說，一說適惕澎，專主義莉测；莫，不肯義唧喉，通句解為無可無不可捣卤。一說適，敵反義八孝；莫董朝，通慕，親慕義干跛，通句解為無所為仇子姜，也無親慕，猶云無所親薄的意思楼入。朱子采前說哥捕，今從。
比：有兩種解說嘉熊，一說從遥赚；一說親。今暫采前說阐肤。
[愚悟]
本章因適和莫的異解較多鸽捻，使整章異解也較多，這里主記兩種解說泽腮。君子之于天下御蒲，可以對事，也可以對人诊赊，如果對事而言厚满，則解為前說；如果對人而言碧磅，則解為后說碘箍，兩者都通遵馆。然而，從義之與比丰榴，這句話來看货邓，似乎側(cè)重于事更多些。故采前說四濒。
君子處理事情换况，隨機而動，事無定法盗蟆，只要合乎義就可以了戈二。譬如說守信，如果信不合義喳资，不如不信觉吭。后來的經(jīng)權(quán)說，更是對本章內(nèi)容的具體化仆邓，有經(jīng)鲜滩，即有原則，要合乎道義节值；有權(quán)绒北，即有變通，不可死守成規(guī)察署，不知變通闷游。更通俗的說法是，處理事情贴汪，原則必須是堅定的脐往，方法可以是多樣的。當(dāng)然了扳埂，要達到這種無可無不可的水平业簿，需要有堅定的信念和豐富的知識，否則是很難辦到的阳懂。所以說還是要多學(xué)習(xí)梅尤，多磨礪，相信我們只要尋著道義前行岩调，終將成為安泰自如的君子巷燥。
本篇多論仁，本章論義号枕。仁義雖多連說缰揪，然略有別：仁者偏于內(nèi)，義者偏于外葱淳，仁者多近心钝腺，義者多應(yīng)務(wù)抛姑。
