薦 語

地域攻擊疮胖、減肥美容、博出名闷板、營建兵馬俑澎灸，這些看似風(fēng)馬牛不相及的行為，竟然來自同一種驅(qū)動(dòng)力：怕死遮晚。

是的性昭，不止這些，我們?nèi)粘５囊慌e一動(dòng)县遣，都和怕死有千絲萬縷的聯(lián)系糜颠。清醒地意識(shí)到死亡終至，并為之恐懼忐忑萧求，是高智商物種——人類其兴，獨(dú)有的困境。

如何打破困境夸政，應(yīng)對(duì)死亡恐懼元旬？人類的高智商發(fā)明了兩面盾牌：文化價(jià)值觀和自尊。幾乎所有的精神痛苦，都源于這兩面盾牌不夠堅(jiān)固匀归。

3位作者坑资，30年不懈研究，進(jìn)行超過500次實(shí)驗(yàn)穆端，嚴(yán)謹(jǐn)而精確地為我們揭開一切憂愁袱贮、不安和欲望的根源，并據(jù)此提供了修補(bǔ)体啰、堅(jiān)固盾牌之道攒巍。

作 者 簡 介

【美】謝爾登·所羅門等

3位社會(huì)心理學(xué)家，分別在斯基德莫爾學(xué)院狡赐、亞利桑那大學(xué)窑业、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授钦幔。合作30年枕屉，他們將存在主義思想融入現(xiàn)代心理科學(xué)當(dāng)中，使用最尖端的科學(xué)研究方法來探索死亡主題這一長期以來被認(rèn)為超越了科學(xué)研究范疇的領(lǐng)域鲤氢。其研究受到了美國自然科學(xué)基金的支持搀擂，斬獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《怕死》一書精華解讀卷玉，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考哨颂，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途相种。

目 錄

第一部分：應(yīng)對(duì)恐懼的兩塊盾牌

一威恼、如何應(yīng)對(duì)對(duì)死亡的恐懼

二、文化世界觀：擊退恐懼

三寝并、自尊：堅(jiān)毅的基礎(chǔ)

第二部分：不同時(shí)代應(yīng)對(duì)恐懼的嘗試

四箫措、從靈長動(dòng)物到人類

五、真實(shí)的永生

六衬潦、象征性永生

第三部分：現(xiàn)代人的抗?fàn)幣c缺陷

七斤蔓、人類毀滅本性的解析

八、身體與心靈的矛盾

九镀岛、抵御死亡恐懼的兩種機(jī)制

十弦牡、當(dāng)盾牌出現(xiàn)裂紋

十一、生與死

正 文

第一部分：應(yīng)對(duì)恐懼的兩塊盾牌

一漂羊、如何應(yīng)對(duì)對(duì)死亡的恐懼

人類獨(dú)有的困境

死亡臨近驾锰，所有生命體都會(huì)恐懼，但只有人類走越，在危險(xiǎn)消失后或還未出現(xiàn)時(shí)椭豫，也會(huì)感到恐懼。

這是因?yàn)楦叨鹊淖晕乙庾R(shí)和跨時(shí)空思考的能力，讓人類既能意識(shí)到自己當(dāng)下的存在捻悯，也能意識(shí)到自己將來的死亡宿命匆赃。

因此，對(duì)于死亡的恐懼今缚，始終潛伏在人類心理暗影之中算柳。清醒地意識(shí)到終將死亡，并始終為之恐懼姓言，是人類獨(dú)有的困境瞬项。

作者說，這是人類高智商的一大缺點(diǎn)何荚。

人類的應(yīng)對(duì)之道

高智商雖然有缺點(diǎn)囱淋，但更是人類得以將死亡恐懼有效禁錮的根本武器。人類運(yùn)用自身的智商餐塘，演化出了兩種心理途徑妥衣，解決“意識(shí)到無法永生”的難題。

一是共享的文化世界觀戒傻，讓人類整個(gè)族群獲得了意義感税手，感受到了對(duì)永恒世界的貢獻(xiàn)。

二是自尊需纳，讓每一個(gè)具體的人芦倒，感受到了個(gè)體自身的意義所在，相信自己的存在持久不翩、有價(jià)值兵扬。

堅(jiān)信世界觀的正確性，證明個(gè)人的價(jià)值所在口蝠，是使我們遠(yuǎn)離死亡恐懼的兩面盾牌器钟。

二、文化世界觀：擊退恐懼

學(xué)習(xí)事物的秩序

人從呱呱墜地的嬰兒亚皂，慢慢成長俱箱，每次游戲、上學(xué)灭必、看電影狞谱、去教堂、聽成人對(duì)話禁漓，看電影里的英雄跟衅、新聞報(bào)道的事跡、廣場(chǎng)上的國旗播歼、大樓上的橫幅伶跷，都在感受著事物的秩序掰读，學(xué)習(xí)、接受在自己生活中叭莫，什么是好什么是壞蹈集。這個(gè)過程中，人類逐漸發(fā)現(xiàn)自己生活在充滿意義和符號(hào)的世界雇初，是更大世界的個(gè)體拢肆，從而建立起文化價(jià)值觀。

在成長過程中靖诗，人也慢慢發(fā)現(xiàn)死亡的真相郭怪。可是刊橘，從小養(yǎng)成的文化價(jià)值觀也讓我們感受到生存穩(wěn)定的秩序鄙才、目的和意義，從而克服死亡的恐懼促绵。

團(tuán)結(jié)在國旗周圍

22位法官參與了一項(xiàng)審判妓女的心理實(shí)驗(yàn)攒庵。其中一組在審案前，被要求填寫一份關(guān)于死亡的問卷绞愚。一組則直接開始審案叙甸。結(jié)果，填寫了問卷的法官判處的罰金位衩，是沒填問卷的法官的9倍。

另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中熔萧，兩組來自加拿大的學(xué)生糖驴，完成一種拼詞游戲。開始前佛致，其中一組閱讀 “打倒加拿大”的文章贮缕。結(jié)果，這組人拼出大量關(guān)于死亡的詞俺榆。

當(dāng)人們感受到死亡恐懼時(shí)感昼，會(huì)更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)所屬文化價(jià)值觀的心理忠誠，團(tuán)結(jié)在旗幟等象征事物周圍罐脊，以期擊退恐懼定嗓。而當(dāng)核心觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)，死亡恐懼也同樣會(huì)被喚醒萍桌。

三宵溅、自尊：堅(jiān)毅的基礎(chǔ)

自尊是什么

自尊就是感覺自己在一個(gè)有意義的領(lǐng)域，是一個(gè)有價(jià)值的參與者上炎。它意味著自我感覺良好恃逻。

但是，自尊的源頭并非完全形成并來源于內(nèi)在自我，相反寇损，它只是文化價(jià)值觀提供給你的角色和價(jià)值的反映凸郑。你對(duì)于“好事”的理解，對(duì)于有價(jià)值的社會(huì)角色的理解矛市，都取決于你的世界觀线椰。文化不同，所珍視和宣揚(yáng)的內(nèi)容就不同尘盼。印第安人把彩色羽毛視為權(quán)力象征憨愉，唐朝女子以豐腴為美。只有當(dāng)我們信奉的文化世界觀認(rèn)為某些行為和成就有價(jià)值時(shí)卿捎，它才會(huì)讓我們獲得自尊感配紫。

自尊如何緩解焦慮

自尊是我們所有人心理堅(jiān)毅的基礎(chǔ)，它可以提供心理安全午阵，保護(hù)我們不受恐懼的影響躺孝，緩解我們的焦慮。

自尊增強(qiáng)時(shí)底桂，人即使被提醒死亡將至植袍，焦慮程度也會(huì)大大下降。

有一個(gè)實(shí)驗(yàn)籽懦，學(xué)生們先被要求參與一個(gè)組字測(cè)驗(yàn)于个，其中前一組被告知測(cè)試結(jié)果智商偏高，后一組未告知測(cè)試結(jié)果暮顺。然后厅篓，讓他們接受電擊實(shí)驗(yàn)，觀測(cè)他們?cè)诮邮茈姄魰r(shí)焦慮出汗的程度捶码。結(jié)果羽氮，后一組出汗嚴(yán)重，但被告知智商偏高的前一組則出汗很少惫恼〉笛海可實(shí)際上，所謂的智商測(cè)試是假的祈纯，電擊也不存在令宿。

被毀掉的自尊

人們的自尊通常被這樣毀掉：一，讓個(gè)體或群體對(duì)其文化世界觀失去信仰盆繁。比如近代以來傳統(tǒng)文化被全面否定掀淘，中國人陷入持久而頑固的自卑。二油昂，主流文化否定一個(gè)人的社會(huì)角色革娄。以《推銷員之死》主人公為代表的倾贰，沒錢、沒特長拦惋，被判定失敗的人群匆浙，艱難地尋求自尊而不得。

人對(duì)生活中一切事物的渴望厕妖，背后都是對(duì)自尊的追逐首尼。但不幸的是，各種各樣的失敗言秸、批評(píng)软能、排斥，把我們的自尊戳得千瘡百孔举畸。人們?yōu)榱司S護(hù)自尊查排，不惜為成功設(shè)置障礙，以便失敗時(shí)當(dāng)作現(xiàn)成的借口抄沮。

缺乏自尊的代價(jià)

不管自尊通過哪一種途徑被毀跋核，都可能引發(fā)：健康欠佳、抑郁叛买、暴躁砂代、自殺、酗酒率挣、自殘刻伊、上癮、行騙等結(jié)果难礼。

缺乏自尊的人娃圆，有些會(huì)接受全新的世界觀，比如蛾茉，崇洋媚外，作為彌補(bǔ)撩鹿。有些會(huì)采取反叛行為谦炬，求助于幫派、邪教节沦、邊緣團(tuán)體，疏遠(yuǎn)主流社會(huì)。

弗吉尼亞理工學(xué)院槍殺事件的主謀趙承熙驳糯，就是缺乏自尊的典型案例奄抽。他來自韓國，在美國長期被欺負(fù)叫搁、嘲笑赔桌，因而獨(dú)來獨(dú)往供炎，最終在校園槍殺30人后自殺。雖然疾党，大多缺乏自尊的人都不會(huì)成為屠夫音诫，但很多暴力行為背后的確都有著缺乏自尊的影子。

真自尊和假自尊

人們經(jīng)常把較高的自尊水平雪位，和自戀型人格混為一談竭钝。雖然兩者在自尊量表中的某些數(shù)據(jù)相似，但自戀型人格由于童年缺少自我價(jià)值的安全感雹洗，只能靠吹噓和極端的扭曲性防御行為抵制恐懼感香罐。他們自我認(rèn)可的程度，會(huì)呈現(xiàn)劇烈的起伏时肿，需要不斷得到慰藉和確認(rèn)庇茫。一旦遭到威脅，就會(huì)呈現(xiàn)暴力攻擊傾向以及強(qiáng)烈的嫉妒心嗜侮。

而真正的自尊港令，是持久而穩(wěn)定的。這樣的人看上去平靜锈颗、滿足顷霹、自信但又謙卑，他們坦率击吱、會(huì)自嘲淋淀、享受當(dāng)下。他們知道自己犯過不少錯(cuò)誤覆醇，會(huì)承認(rèn)朵纷，但不會(huì)因此郁郁寡歡。他們像孔子說的那樣永脓，衣敝缊袍袍辞，與衣狐貉者立，而不恥者常摧。

如何才能獲得自尊

一個(gè)方法是鼓勵(lì)個(gè)人形成多樣化的自我觀念搅吁。每一個(gè)人，都有很多方面落午，同樣一個(gè)人谎懦，可以是中國人、律師溃斋、父親界拦、乒乓球愛好者、讀書會(huì)會(huì)員梗劫。身份的不同方面享甸，和不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)截碴，我們總有某些方面比別人更有價(jià)值。把心理的“蛋”枪萄，放在很多不同的“籃子”里隐岛，我們就更有可能更持久地獲得良好的自我感覺，選好最合適的“籃子”瓷翻。

另一種方法就是幫助那些被邊緣化和遭受排斥的人培養(yǎng)其社會(huì)角色聚凹，獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。幫助殘疾人找到興趣愛好齐帚，給老人成為某方面導(dǎo)師的機(jī)會(huì)妒牙。

第二部分：不同時(shí)代應(yīng)對(duì)恐懼的嘗試

四、從靈長動(dòng)物到人類

開發(fā)超自然觀念

從靈長動(dòng)物到人類对妄，跨越了以語言和符號(hào)為代表的認(rèn)知鴻溝湘今。

語言和符號(hào)產(chǎn)生以后，人類可以想象并不存在的事物剪菱，大約4萬年前摩瞎，隨著“舊石器時(shí)代晚期革命”的到來，超自然世界的概念開始出現(xiàn)孝常，人死后要厚葬旗们。一旦相信超自然世界的存在，也就設(shè)定死亡可以超越构灸。

文化產(chǎn)生的原動(dòng)力

遠(yuǎn)古的人類上渴，通過各種儀式，表現(xiàn)美好夢(mèng)想喜颁。儀式可以修復(fù)人們的焦慮或悲傷稠氮，也可以通過把希望的事情演出來，以改變悲慘的境況半开。祭祀和死亡儀式隔披，就是人類和超自然力量的交易，希望通過履行和諸神交易中自己的承諾寂拆，來換取對(duì)方的承諾锹锰，從而獲得對(duì)生死的控制感。

藝術(shù)也是通過向人們展示超自然世界的具體符號(hào)漓库，使不可信的，變成可信的园蝠。而為儀式提供敘述性正當(dāng)理由的神話渺蒿，經(jīng)藝術(shù)裝飾之后，就成了宗教彪薛，它產(chǎn)生和發(fā)展的唯一原因茂装，就是促進(jìn)社會(huì)的凝聚和協(xié)調(diào)怠蹂。

五、真實(shí)的永生

文化產(chǎn)生的原動(dòng)力

從舊石器時(shí)代起少态，就有一些墓葬設(shè)計(jì)精巧城侧，伴有奢侈的陪葬品。這表明彼妻，我們古老的先祖嫌佑，滿懷著死而復(fù)生的愿望。而直至如今侨歉，這一愿望都沒有很大的改變屋摇。

人們追求真實(shí)的永生，希望可以在生理上或靈魂上幽邓，可以永存炮温。這些愿望，既體現(xiàn)在“事死如事生”的秦始皇兵馬俑牵舵、埃及法老金字塔柒啤，也體現(xiàn)在神學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)靈魂概念的孜孜探求，還體現(xiàn)在古代煉丹術(shù)畸颅、今日人體冷凍等科學(xué)途徑的嘗試担巩。

六、象征性永生

除了真實(shí)性永生之外重斑，另一種實(shí)現(xiàn)永生的途徑強(qiáng)調(diào)兵睛，人的死亡是不可避免的，生命是不可延續(xù)的窥浪，但是在人死之后祖很，他的身份和名譽(yù)，或者生命中留下的精神和物質(zhì)財(cái)富漾脂，都將繼續(xù)存在于這個(gè)世界上假颇，這就是象征性永生。比如骨稿，詩歌之于濟(jì)慈笨鸡，《紅樓夢(mèng)》之于曹雪芹。

象征性永生 坦冠，具備現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)性形耗，因而吸引蕓蕓眾生為此前仆后繼。

它可以通過家族實(shí)現(xiàn)辙浑。既然對(duì)先祖的紀(jì)念和了解激涤，能使他們逝后仍然在時(shí)間中留存，那么我們當(dāng)然也可以通過家族子孫的紀(jì)念判呕、傳承而永生倦踢。所以中國有祖先崇拜送滞，有多子多孫傳統(tǒng)。

它也可以通過才能辱挥、貢獻(xiàn)犁嗅，聲名遠(yuǎn)播，名留青史晤碘。我們通過史書熟識(shí)的各種人物褂微，就是明證。

它也可以通過金錢和財(cái)富哼蛆，讓人感到與眾不同蕊梧，獲得尊重和贊美，擺脫常人的束縛腮介，從而達(dá)到永恒肥矢。

最后，當(dāng)人們覺得自己是某項(xiàng)英雄使命或不敗民族的一員時(shí)叠洗，也會(huì)產(chǎn)生集體永生的認(rèn)同感甘改。

第三部分：現(xiàn)代人的抗?fàn)幣c缺陷

七、人類毀滅本性的解析

爭(zhēng)端因何而生

人類憑借著文化世界觀和自尊才得以抵御死亡恐懼灭抑。所以十艾，人們無不力求擁有堅(jiān)定的文化自信和穩(wěn)定的自尊水平。但總有人和我們持不同文化信仰腾节，究竟是誰錯(cuò)了呢忘嫉？

如果我們承認(rèn)與對(duì)方信仰的體系具有合理性，自身的文化價(jià)值觀自信和自尊水平無疑就會(huì)降低案腺，那么自身被壓制的死亡恐懼就會(huì)釋放出來庆冕。為了避免這種情況，我們必須貶低異于我們的生活方式和價(jià)值觀劈榨。這樣访递，爭(zhēng)端、邪惡與陰謀同辣，也就不可避免地發(fā)生拷姿。

燒死異端

歐洲移民與美洲土著的初遇，和諧而充滿愛心旱函。但越到后來土著獨(dú)特的宗教信仰响巢、母系社會(huì)形態(tài)，越讓移民不安棒妨。他們對(duì)土著評(píng)價(jià)越來越差抵乓，最終發(fā)起了消滅“野蠻人” 的屠殺。

當(dāng)我們的文化價(jià)值觀和自尊受到挑戰(zhàn)時(shí)，我們的第一道心理防線是貶低或污蔑他們灾炭，指責(zé)他們野蠻、落后颅眶、垃圾蜈出。其次，我們可能會(huì)試圖給這些“無知有罪”的人指出一條“明路”涛酗，吸納他們進(jìn)入我們的世界觀體系內(nèi)铡原。如果以上皆不足以讓我們獲得心理上的寧靜與安全，不安就會(huì)變成行動(dòng)商叹，扛起正義的大旗燕刻，用行動(dòng)毀滅對(duì)方。但是悲哀的是剖笙，攻擊總會(huì)導(dǎo)致反擊卵洗。

八、身體與心靈的矛盾

天使的心靈弥咪，動(dòng)物的身體

人類自從有意識(shí)以來过蹂，就重視裝飾自己、鍛煉自己聚至，理想化自己的行動(dòng)酷勺。這是因?yàn)椋祟愐炎约汉蛣?dòng)物區(qū)別開來扳躬，而肉體的生理需求脆诉，常常會(huì)提醒人類自身的動(dòng)物本性。

為了防止肉體本能危害到虛構(gòu)的意義和價(jià)值觀體系贷币，人類蔑視動(dòng)物击胜，產(chǎn)生“惡心”的感覺，一切透露動(dòng)物本性的排泄物片择、內(nèi)臟潜的、骨頭、血腥字管，都會(huì)讓人惡心啰挪。人類苦修、鞭打自己嘲叔，為了美化裝飾肉體亡呵，不惜承受巨大的生理痛苦和金錢代價(jià)。

同時(shí)硫戈，為否認(rèn)動(dòng)物本能锰什，人類賦予性愛種種理想化定義、說辭，用“蕩婦羞辱”貶低引起人欲望的女性汁胆。

衛(wèi)生巾實(shí)驗(yàn)

研究人員設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)梭姓，二人搭檔進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，開始所謂的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)力”實(shí)驗(yàn)嫩码。一個(gè)實(shí)驗(yàn)中誉尖，女生從手包里掏唇膏時(shí)，一片衛(wèi)生巾掉落在地铸题。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中铡恕，女生掉落在地的則是發(fā)卡，然后丢间，雙方填寫對(duì)彼此的評(píng)價(jià)探熔。

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女生掉落衛(wèi)生巾后烘挫，無論搭檔的是男生還是女生诀艰，都傾向于給她較低評(píng)價(jià)。但是墙牌，掉落發(fā)卡之類的物品涡驮，評(píng)價(jià)則高很多。

關(guān)于女性的月經(jīng)喜滨、哺乳捉捅、生育的禁忌，表達(dá)了人類深刻的欲望虽风，即避免某些過于肉體性或生理性的內(nèi)容棒口，因?yàn)槟亲屓讼肫饎?dòng)物。

九辜膝、抵御死亡恐懼的兩種機(jī)制

近端防御和遠(yuǎn)端防御

人類每天都會(huì)接觸到各種各樣關(guān)于死亡的信息无牵，意外、新聞厂抖、動(dòng)物尸體茎毁、殯葬用品，但大多時(shí)候都能免受恐懼侵襲忱辅。這是因?yàn)槿祟悤?huì)利用兩種截然不同的心理防御機(jī)制去應(yīng)對(duì)關(guān)于死亡的想法七蜘。

一種是近端防御，即心理上理性或理性化的防御機(jī)制墙懂，抑制關(guān)于死亡的想法橡卤，分散自己的注意力，暫時(shí)把死亡念頭推后损搬。

一種是遠(yuǎn)端防御機(jī)制碧库，無意識(shí)的死亡暗示柜与，可以激發(fā)這種機(jī)制。它和死亡看似沒有邏輯上的聯(lián)系嵌灰，但通過貶低否認(rèn)我們文化的人弄匕，毀滅對(duì)我們?cè)斐赏{的人，讓人們減少對(duì)死亡的恐懼伞鲫，相信死亡之后還會(huì)以真實(shí)或象征性的形式繼續(xù)下去粘茄。

十、當(dāng)盾牌出現(xiàn)裂紋

未展開的防御盾牌

有一個(gè)叫派特的學(xué)生秕脓，認(rèn)為自己像很多偉人一樣肩負(fù)偉大使命。他說儒搭，李小龍通過微波爐向他傳遞信息吠架。每一份工作，他都為同事和領(lǐng)導(dǎo)看不出自己的雄才偉略而焦慮搂鲫。醫(yī)生診斷傍药，他患上了精神分裂癥。在被最后一家公司辭退后魂仍，他自殺了拐辽。

人一般都有預(yù)防死亡焦慮和恐懼的“雙層防御盾牌”，即文化價(jià)值觀和自尊擦酌。只要盾牌完整俱诸，人們就可以比較平靜地度過一生，不受精神疾病襲擾赊舶。然而睁搭，有些人，因?yàn)榉N種原因笼平，未能展開盾牌园骆，只好試著自己構(gòu)建盾牌。這樣的努力寓调，往往是徒勞的锌唾，恐懼仍會(huì)透過縫隙，糾纏夺英、折磨他們晌涕。

種種裂紋

精神分裂癥，是對(duì)死亡的挑戰(zhàn)秋麸〗ヅ牛患者常常會(huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的極度恐懼，但他們又沒有參與人類共同的社會(huì)文化信仰體系灸蟆，所以驯耻，只好構(gòu)建出一個(gè)幻想的世界亲族，來抵御內(nèi)心深處的恐懼。

恐懼癥和強(qiáng)迫癥可缚，是死亡的轉(zhuǎn)移霎迫。針對(duì)具體事物的恐懼癥和強(qiáng)迫癥，可以為患者抵擋他們想象中的災(zāi)難帘靡，它把死亡轉(zhuǎn)移到了可控的細(xì)節(jié)知给。

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD），是防御盾牌被粉碎描姚，直面最直接的死亡恐懼的后果涩赢。

抑郁癥源于對(duì)死亡的沉思，自殺是死亡的實(shí)現(xiàn)轩勘，而酒精筒扒、毒品和麻醉藥成癮，則是希望和緩地逃離死亡绊寻。

修理裂紋

對(duì)于精神疾病花墩，我們除了針對(duì)復(fù)雜成因，采取生物化學(xué)的澄步、行為主義的以及社會(huì)心理學(xué)的方法進(jìn)行治療之外冰蘑，也要意識(shí)到對(duì)死亡恐懼管理不當(dāng)?shù)囊蛩兀⑦M(jìn)行對(duì)應(yīng)的處理村缸。

一祠肥，解決喪失人生意義的問題⊥醮眨患者認(rèn)為世間一切都失去意義搪柑，往往因?yàn)樗麄儾捎昧诉^于宏大的宇宙視角看世界。醫(yī)生可以幫助患者培養(yǎng)不那么宏大的視角索烹，把精力集中到具體真切的日常事物上工碾。

二，消除生存孤獨(dú)感百姓。如果患者感覺非常孤獨(dú)渊额，那么不與之爭(zhēng)辯。因?yàn)槔萋＃祟惔_實(shí)只能間接地通過語言旬迹、符號(hào)交流。沒有任何人能完全了解你求类。

十一奔垦、生與死

如何更好地應(yīng)對(duì)死亡

人類自從被逐出伊甸園，就意識(shí)到死亡終至尸疆。對(duì)此椿猎，伊壁鳩魯說：死亡來臨時(shí)惶岭，我就不在。加繆說：與死亡達(dá)成妥協(xié)犯眠，接受不可避免的死亡現(xiàn)實(shí)按灶。

讀了這本書，我們好像從夢(mèng)境中醒來筐咧，開始睜開眼直面死亡鸯旁，那么我們到底能做點(diǎn)什么？

我們希望超越死亡量蕊，然而這些可能深深植根于各種文化價(jià)值觀之中铺罢。我們?cè)撨x擇什么樣的文化價(jià)值觀呢？是非黑即白的“巖石型世界觀”残炮，還是承認(rèn)模糊與含混的靈活“硬地型世界觀”呢畏铆？其實(shí)，我們必須采納一種文化價(jià)值觀吉殃，既有明確道路，又可以容忍不確定性和差異楷怒。

結(jié)語

認(rèn)識(shí)到人無法永生蛋勺，固然讓人恐懼，卻也令生命更加莊嚴(yán)鸠删。

我們無法返回伊甸園抱完，實(shí)際上人類從未到過那里。

我們只能高舉盾牌刃泡，更好地過完有限的一生巧娱。

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