正念的能量是療愈的良藥，但我們能夠如何培養(yǎng)這種能量呢？
佛教心理學(xué)將心識(shí)分成兩部分：一部分是意識(shí)岩饼；另一部分是藏識(shí)。意識(shí)是積極的覺察秒裕，西方心理學(xué)稱之為顯意識(shí)。要培養(yǎng)正念的能量钞啸，我們需要對(duì)自己進(jìn)行的所有活動(dòng)保持覺察几蜻，真正地存在于自己所做的事情之中癞松。無論是喝茶或開車，都保持正念入蛆。當(dāng)我們行走時(shí)，覺察自己在行走硕勿；當(dāng)我們呼吸時(shí)哨毁，覺察自己在呼吸。
藏識(shí)也稱為根本識(shí)源武，是我們意識(shí)的基礎(chǔ)扼褪，西方心理學(xué)稱為潛意識(shí)。那里藏著我們所有過去的經(jīng)歷粱栖，使我們具有學(xué)習(xí)和處理資料的能力话浇。
我們的身心常常不是一體的。面對(duì)日常工作闹究，我們身體在做幔崖，意識(shí)卻不在。我們單以藏識(shí)便可以處理很多事情渣淤，而意識(shí)就可以想著其他成百上千件事情赏寇。譬如，當(dāng)我們開車經(jīng)過一座城市价认，意識(shí)無需想著開車嗅定，仍可以抵達(dá)目的地，沒有迷路或發(fā)生意外用踩，因?yàn)椴刈R(shí)在獨(dú)立運(yùn)作渠退。
心識(shí)就像一間房子，我們的藏識(shí)是地下室脐彩，我們的意識(shí)是客廳碎乃。心行（亦即心念、心理現(xiàn)象）包括憤怒丁屎、悲哀或者是喜悅荠锭，是以種子的形式存在于藏識(shí)之中。我們有憤怒晨川、絕望证九、歧視、恐懼的種子共虑，也有正念愧怜、慈悲以及理解的種子。藏識(shí)就是由這些種子組成的妈拌，它像土壤一樣拥坛，保存和滋養(yǎng)所有的種子蓬蝶。這些種子留在那里，直到我們聽到猜惋、看到丸氛、讀到或者想到一些事情觸及了其中一顆種子，那顆種子就會(huì)讓我們感到憤怒著摔、喜悅或者悲傷缓窜。當(dāng)種子成長，在意識(shí)的層面顯現(xiàn)谍咆，進(jìn)入了我們的“客廳”后禾锤，我們就不再稱它為種子，而是一個(gè)心行摹察。
當(dāng)有人說了一些話或是做了一些事情惹惱了我們恩掷，觸及我們憤怒的種子，種子就會(huì)在心識(shí)中顯現(xiàn)供嚎，成為憤怒的心行黄娘。“行”這個(gè)字是佛教術(shù)語查坪，任何組合而成的或由其他條件聚集合成的東西都是“行”寸宏。記號(hào)筆是“行”；我的手偿曙、花氮凝、桌子、房屋都是“行”望忆。房屋是物質(zhì)現(xiàn)象罩阵，手是生理現(xiàn)象，憤怒是心理現(xiàn)象启摄。在佛教心理學(xué)中稿壁，我們說有51類不同的種子，會(huì)顯現(xiàn)為51個(gè)心行歉备，憤怒是其中一個(gè)傅是。在藏識(shí)中，憤怒被稱作種子蕾羊；在心識(shí)中喧笔，它被稱作心行。
當(dāng)一顆種子（譬如是憤怒的種子）上升到我們的“客廳”龟再，成為一個(gè)心行书闸，我們能做的第一件事便是接觸正念的種子，邀請(qǐng)它也一起顯現(xiàn)利凑，“客廳”中便有了兩個(gè)心行浆劲。這是對(duì)于憤怒的正念嫌术。正念總是有個(gè)對(duì)象：當(dāng)我們正念地呼吸，這是呼吸的正念牌借；當(dāng)我們正念地步行度气，這是步行的正念；當(dāng)我們正念地進(jìn)食膨报，這是進(jìn)食的正念蚯嫌。在這個(gè)例子中，正念是對(duì)憤怒而言的丙躏，正念覺察到憤怒，于是擁抱憤怒束凑。
我們的修習(xí)是基于一種了悟——憤怒不是敵人晒旅。正念和憤怒都是我們自己。正念不會(huì)壓抑或者對(duì)抗憤怒汪诉，而是覺察憤怒和看顧憤怒废恋。正如大哥哥幫助弟弟，正念的能量覺察到憤怒的能量扒寄，然后溫柔地?fù)肀?br>
每當(dāng)我們需要正念的能量鱼鼓，只需正念呼吸、正念步行和微笑该编，便能接觸正念的種子迄本，我們因而有能力覺察、擁抱课竣，能夠深入觀察以及轉(zhuǎn)化嘉赎。
無論我們?cè)谧鍪裁矗褐箫垺⑼系赜谡痢⑶逑椿蛘咝凶吖酰X察自己的呼吸都能培養(yǎng)正念的能量，在我們之內(nèi)的正念種子就會(huì)愈發(fā)強(qiáng)壯迂曲。在正念的種子之內(nèi)靶橱，有“定”的種子，有了這兩種能量路捧，我們就能從痛苦中得到解脫关霸。
