《沖虛真經(jīng)（列子）》全文：
沖虛真經(jīng)：《沖虛真經(jīng)》即《列子》腹泌，戰(zhàn)國時(shí)列御寇著。唐玄宗于天寶元年詔封列子為“沖虛真人”，尊其書為《沖虛真經(jīng)》这吻。道教奉為“四子”真經(jīng)之一。該書多為寓言故事般堆，大旨宣揚(yáng)道家清虛無為思想在孝。
天瑞第一
子列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者淮摔。國君卿大夫視之私沮，猶眾庶也。國不足和橙，將嫁于衛(wèi)仔燕。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁魔招；先生將何以教晰搀？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉办斑？雖然外恕，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側(cè)聞之俄周，試以告女吁讨。其言曰：有生不生，有化不化峦朗。不生者能生生建丧，不化者能化化。生者不能不生波势，化者不能不化翎朱，故常生常化尺铣。常生乘┣化者，無時(shí)不生凛忿，無時(shí)不化澈灼。陰陽爾，四時(shí)爾店溢，不生者疑獨(dú)叁熔，不化者往復(fù)。往復(fù)床牧，其際不可終荣回；疑獨(dú)，其道不可窮戈咳⌒娜恚《黃帝書》曰：“谷神不死壕吹，是謂玄牝。玄牝之門删铃，是謂天地之根耳贬。綿綿若存，用之不勤泳姐⌒茫”故生物者不生暂吉，化物者不化胖秒。自生自化，自形自色慕的，自智自力阎肝，自消自息。謂之生化肮街、形色风题、智力、消息者嫉父，非也沛硅。”
子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地绕辖。夫有形者生于無形摇肌，則天地安從生？故曰：有太易仪际，有太初围小，有太始，有太素树碱。太易者肯适，未見氣也：太初者，氣之始也成榜；太始者框舔，形之始也；太素者赎婚，質(zhì)之始也刘绣。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪惑淳。渾淪者额港，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見歧焦，聽之不聞移斩，循之不得肚医，故曰易也。易無形埒向瓷，易變而為一肠套，一變而為七，七變而為九猖任。九變者你稚，究也，乃復(fù)變而為一朱躺。一者刁赖，形變之始也。清輕者上為天长搀，濁重者下為地宇弛，沖和氣者為人；故天地含精源请，萬物化生枪芒。”
子列子曰：“天地?zé)o全功谁尸，圣人無全能舅踪，萬物無全用。故天職生覆良蛮，地職形載抽碌，圣職教化，物職所宜背镇。然則天有所短咬展，地有所長(zhǎng)，圣有所否瞒斩，物有所通破婆。何則？生覆者不能形載胸囱，形載者不能教化祷舀，教化者不能違所宜，宜定者不出所位烹笔。故天地之道裳扯，非陰則陽；圣人之教谤职，非仁則義饰豺；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也允蜈。故有生者冤吨，有生生者蒿柳；有形者，有形形者漩蟆；有聲者垒探，有聲聲者；有色者怠李，有色色者圾叼；有味者，有味味者捺癞。生之所生者死矣夷蚊，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣翘簇，而形形者未嘗有撬码；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)版保；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯夫否；味之所味者嘗矣彻犁，而味味者未嘗呈：皆無為之識(shí)也。能陰能陽凰慈，能柔能剛汞幢，能短能長(zhǎng)，能圓能方微谓，能生能死森篷，有暑能涼，能浮能沉豺型，能宮能商仲智，能出能沒，能玄能黃姻氨，能甘能苦钓辆，能膻能香。無知也肴焊，無能也前联，而無不知也，而無不能也娶眷∷凄停”
子列子適衛(wèi)，食于道届宠，從者見百歲髑髏烁落，攓蓬而指壳咕，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養(yǎng)乎顽馋？此過歡乎谓厘？種有幾：若蛙為鶉，得水為藚寸谜，得水土之際竟稳，則為蛙玭之衣。生列陵屯熊痴，則為陵舄他爸。陵舄得郁棲，則為烏足果善。烏足之根為蠐螬诊笤，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也巾陕，化而為蟲讨跟，生灶下，其狀若脫鄙煤，其名曰鴝掇晾匠。鴝掇千日，化而為鳥梯刚，其名曰干余骨凉馆。干余骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅亡资。食醯頤輅生乎食醯黃軦澜共，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮锥腻，瞀芮生乎腐蠸嗦董。羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)鄰也旷太，人血之為野火也展懈。鷂之為鹯，鹯之為布谷供璧，布谷久復(fù)為鷂也存崖。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也睡毒，朽瓜之為魚也来惧，老韭之為莧也。老羭之為猿也演顾，魚卵之為蟲供搀。亶爰之獸隅居，自孕而生，曰類葛虐。河澤之鳥胎源，視而生，曰鶂屿脐。純雌其名大xxxx涕蚤，純雄其名稚蜂。思士不妻而感的诵，思女不夫而孕万栅。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑西疤。厥昭生乎濕烦粒，醯雞生乎酒。羊奚比乎不荀代赁，久竹生青寧扰她，青寧生程，程生馬管跺，馬生人义黎。人久入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)豁跑，皆入于機(jī)⌒涸疲”
《黃帝書》曰：“形動(dòng)不生形而生影艇拍，聲動(dòng)不生聲而生響，無動(dòng)不生無而生有宠纯⌒断Γ”形，必終者也婆瓜；天地終乎快集？與我偕終。終進(jìn)乎廉白？不知也个初。道終乎本無始，進(jìn)乎本不久猴蹂。有生則復(fù)于不生院溺，有形則復(fù)于無形。不生者磅轻，非本不生者珍逸；無形者逐虚，非本無形者也。生者谆膳，理之必終者也叭爱。終者不得不終，亦如生者之不得不生漱病。而欲恒其生买雾，畫其終，惑于數(shù)也缨称。精神者凝果，天之分；骨骸者睦尽，地之分器净。屬天清而散，屬地濁而聚当凡。精神離形山害，各歸其真，故謂之鬼沿量。鬼浪慌，歸也，歸其真宅朴则。黃帝曰：“精神入其門权纤，骨骸反其根，我尚我存乌妒？”
人自生至終汹想，大化有四：嬰孩也，少壯也撤蚊，老耄也古掏，死亡也。其在嬰孩侦啸，氣專志一槽唾，和之至也；物不傷焉光涂，德莫加焉庞萍。其在少壯，則血?dú)怙h溢顶捷，欲慮充起挂绰；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄葵蒂，則欲慮柔焉交播；體將休焉，物莫先焉践付；雖未及嬰孩之全秦士，方于少壯，間矣永高。其在死亡也隧土，則之于息焉，反其極矣命爬。
孔子游于太山曹傀，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索饲宛，鼓琴而歌皆愉。孔子問曰：“先生所以樂艇抠，何也幕庐？”對(duì)曰：“吾樂甚多。天生萬物家淤，唯人為貴异剥。而吾得為人，是一樂也絮重。男女之別冤寿，男尊女卑，故以男為貴青伤；吾既得為男矣疚沐，是二樂也。人生有不見日月潮模、不免襁褓者，吾既已行年九十矣痴施，是三樂也擎厢。貧者士之常也，死者人之終也辣吃，處常得終动遭，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎神得！能自寬者也厘惦。”
林類年且百歲哩簿，底春被裘宵蕉，拾遺穗于故畦酝静，并歌并進(jìn)∠勐辏孔子適衛(wèi)别智，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者稼稿，試往訊之薄榛！”子貢請(qǐng)行。逆之垅端让歼，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎敞恋，而行歌拾穗？”林類行不留谋右。歌不輟硬猫。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)倚评，曰：“吾何悔邪浦徊？”子貢曰：“先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)天梧，老無妻子盔性，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎呢岗？”林類笑曰：“吾之所以為樂冕香，人皆有之，而反以為憂后豫。少不勤行悉尾，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此挫酿。老無妻子构眯，死期將至，故能樂若此早龟”拱裕”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡葱弟。子以死為樂壹店，何也？”林類曰：“死之與生芝加，一往一反硅卢。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣将塑。吾又安知營營而求生非惑乎脉顿？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之抬旺，不喻其意弊予，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言开财，果然汉柒；然彼得之而不盡者也≡瘅ⅲ”
子貢倦于學(xué)碾褂，告仲尼曰：“愿有所息，”仲尼曰：“生無所息历葛≌”子貢曰：“然則賜息于所乎？”仲尼曰：“有焉耳恤溶，望其壙乓诽，睪如也，宰如也咒程，墳如也鸠天，鬲如也，則知所息矣帐姻〕砑”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉饥瓷，小人伏焉剥纷。”仲尼曰：“賜呢铆！汝知之矣晦鞋。人胥知生之樂，未知生之苦棺克；知老之憊鳖宾，未知老之佚；知死之惡逆航，未知死之息也。晏子曰：‘善哉渔肩，古之有死也因俐！仁者息焉，不仁者伏焉∧ㄊ＃’死也者撑帖，德之徼也。古者謂死人為歸人澳眷。夫言死人為歸人胡嘿，則生人為行人矣。行而不知?dú)w钳踊，失家者也衷敌。一人失家，一世非之拓瞪；天下失家缴罗，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土祭埂，離六親面氓，廢家業(yè)，游于四方而不歸者蛆橡，何人哉舌界？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世泰演，矜巧能呻拌，修名譽(yù)，夸張于世粥血，而不知已者柏锄，亦何人哉？世必以為智謀之士复亏。此二者趾娃，胥失者也。而世與一不與一缔御，唯圣人知所與抬闷，知所去「唬”
或謂子列子曰：“子奚貴虛赡磅？”列子曰：“虛者無貴也〔嚎觯”子列子曰：“非其名也痴怨，莫如靜，莫如虛上祈。靜也虛也培遵，得其居矣浙芙；取也與也，失其所矣籽腕。事之破毀嗡呼，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也皇耗∧洗埃”
粥熊曰：“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移郎楼，疇覺之哉万伤？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼箭启。損盈成虧壕翩，隨世隨死。往來相接傅寡，間不可省放妈，疇覺之哉？凡一氣不頓進(jìn)荐操，一形不頓虧芜抒；亦不覺其在，亦不覺其虧托启。亦如人自世至老宅倒，貌色智態(tài)，亡日不異屯耸；皮膚爪發(fā)拐迁，隨世隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也疗绣。間不可覺线召，俟至后知《喟”
杞國有人缓淹，憂天地崩墜，身亡所寄塔逃，廢寢食者讯壶。又有憂彼之所憂者，因往曉之湾盗，曰：“天伏蚊，積氣耳，亡處亡氣格粪。若屈伸呼吸丙挽，終日在天中行止肺孵，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣颜阐，日月星宿不當(dāng)墜邪？”曉之者曰：“日月星宿吓肋，亦積氣中之有光耀者凳怨，只使墜，亦不能有所中傷是鬼》粑瑁”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳均蜜，充塞四虛李剖，亡處亡塊。若躇步跐蹈囤耳，終日在地上行止篙顺，奈何憂其壞？”其人舍然大喜充择，曉之者亦舍然大喜德玫。長(zhǎng)廬子聞而笑曰：“虹蜺也，云霧也椎麦，風(fēng)雨也宰僧，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也观挎。山岳也琴儿，河海也；金石也嘁捷，火木也造成，此積形之成乎地者也。知積氣也普气，知積塊也谜疤，奚謂不壞？夫天地现诀，空中之一細(xì)物夷磕，有中之最巨者。難終難窮仔沿，
此固然矣坐桩；難測(cè)難識(shí)，此固然矣封锉。憂其壞者绵跷，誠為大遠(yuǎn)膘螟；言其不壞者，亦為未是碾局。
天地不得不壞荆残，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)净当，奚為不憂哉内斯？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬像啼。壞與不壞俘闯，吾所不能知也。雖然忽冻，彼一也真朗，此一也。故生不知死僧诚，死不知生遮婶；來不知去，去不知來振诬。壞與不壞蹭睡，吾何容心哉？”
舜問乎烝曰：“道可得而有乎赶么？”曰：“汝身非汝有也肩豁，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有辫呻，孰有之哉清钥？”曰：“是天地之委形也。生非汝有放闺，是天地之委和也祟昭。性命非汝有，是天地之委順也怖侦。孫子非汝有篡悟，是天地之委蛻也。故行不知所往匾寝，處不知所持搬葬，食不知所以。天地艳悔，強(qiáng)陽氣也急凰，又胡可得而有邪？”
齊之國樂大富猜年，宋之向氏大貧抡锈；自宋之齊疾忍，請(qǐng)其術(shù)。國氏告之曰：“吾善為盜床三。始吾為盜也一罩，一年而給，二年而足撇簿，三年大壤擒抛。自此以往，施及州閭补疑。”向氏大喜歹撒，喻其為盜之言莲组，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室暖夭，手目所及锹杈，亡不探也。未及時(shí)迈着，以贓獲罪竭望，沒其先居之財(cái)。向氏以國氏之謬己也裕菠，往而怨之咬清。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀奴潘。國氏曰：“嘻旧烧！若失為盜之道至此乎？今將告若矣画髓。吾聞天有時(shí)掘剪，地有利。吾盜天地之時(shí)利奈虾，云雨之滂潤夺谁，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾肉微，殖吾稼匾鸥，筑吾垣，建吾舍浪册。陸盜禽獸扫腺，水盜魚鱉，亡非盜也村象。夫禾稼笆环、土木攒至、禽獸、魚鱉躁劣，皆天之所生迫吐，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃账忘。夫金玉珍寶谷帛財(cái)貨志膀，人之所聚，豈天之所與鳖擒？若盜之而獲罪溉浙，孰怨哉？”向氏大惑蒋荚，以為國氏之重罔己也戳稽，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎期升？盜陰陽之和以成若生惊奇，載若形；況外物而非盜哉播赁？誠然颂郎，天地萬物不相離也；認(rèn)而有之容为，皆惑也乓序。國氏之盜，公道也舟奠，故亡殃竭缝；若之盜，私心也沼瘫，故得罪抬纸。有公私者，亦盜也耿戚；亡公私進(jìn)湿故，亦盜也。公公私私膜蛔，天地之德坛猪。知天地之德者，孰為盜邪皂股？孰為不盜邪墅茉？”
