道①可道②有梆，非常道统屈；名③可名④漠魏，非常名章贞。無⑤旅敷，名天地之始加叁；有⑥揉燃，名萬物之母唇敞。故常無窿撬，欲以觀其妙⑦启昧；常有，欲以觀其徼（jiào）⑧劈伴。此兩者密末，同出而異名，同謂之玄⑨跛璧。玄之又玄严里，眾妙之門。
注：①道：是指無法言說的客觀實(shí)存的規(guī)律追城。②道：是指可以用言語描述的規(guī)律刹碾，是人們主觀認(rèn)知的規(guī)律。③名：是指無法言說的客觀實(shí)存的事物座柱。④名：是指可以用言語描述的事物迷帜，是人們主觀認(rèn)知的事物。⑤無：人們能夠觀察到的是事物而不是規(guī)律色洞，所以無是規(guī)律的特質(zhì)戏锹，事物總是按照無的規(guī)律產(chǎn)生，所以“無”是“天地之始”火诸。⑥有：是事物的特質(zhì)锦针，有了現(xiàn)象和形體是一切事物存在的開始，所以“有”是“萬物之母”惭蹂。⑦妙：微妙伞插。⑧徼：邊界割粮。⑨玄：幽深難懂盾碗。
譯：可以用語言表達(dá)的規(guī)律，不是永恒的客觀實(shí)存的規(guī)律舀瓢；可以用語言表達(dá)的事物廷雅，不是永恒的客觀實(shí)存的事物。無，是天地的開始航缀；有商架，是萬物的起源。因此芥玉，常抱持著無蛇摸，去觀察客觀實(shí)存的微妙變幻；常抱持著有灿巧，去觀察客觀實(shí)存的趨向赶袄。無和有，來源相同卻名稱各異抠藕，無和有的來源可以說幽深難懂饿肺，幽深難懂的幽深難懂之處，就是一切奧妙的來源盾似。
悟：我們所不知道的客觀實(shí)存的世界是豐富的敬辣、全體的、活潑的零院、永遠(yuǎn)變化的真的世界溉跃。我們所知道的世界是簡單的、片面的门粪、死板的喊积、靜止的、假的世界玄妈。我們的感知就像三四歲小孩手中的畫筆乾吻，只能畫出真實(shí)事物最粗大的線條且畫的不像，畫出來的東西也只是真實(shí)事物的一個(gè)很小的面拟蜻。畫是死的不會(huì)動(dòng)的東西绎签，真實(shí)卻永遠(yuǎn)活潑、變化酝锅。譬如：我們的眼睛只能感知到可見光诡必。紅外線、紫外線等不可見光照耀下的世界我們就看不見搔扁。即使可見光照耀下的世界爸舒，我們能看到的也是微乎其微。例如白色稿蹲，世界上有無窮無盡種白色扭勉，我們能夠認(rèn)出的白色也只有上百種而已。例如聲音苛聘，超聲波涂炎、次聲波發(fā)出的聲音我們就聽不到忠聚。例如一棵草，我們能夠感知到的也只是草最明顯的一些特征唱捣，如：綠色两蟀，細(xì)葉、矮小等等震缭。草的無窮盡的細(xì)節(jié)赂毯，我們無法感知到。當(dāng)我們看到一棵草拣宰，我們就認(rèn)為那棵草就是那個(gè)樣子欢瞪，可是草在一瞬間的變化就有無窮盡的樣子，我們卻認(rèn)為草只有一個(gè)樣子徐裸。當(dāng)我們看著一棵草時(shí)遣鼓，我們看到的是草過去的樣子，因?yàn)楣膺M(jìn)入我們的眼睛需要時(shí)間重贺，我們的大腦接收到信號后骑祟，對這些信號處理完成還是需要時(shí)間。當(dāng)我們看草的時(shí)候一定是站在一個(gè)角度去看的气笙，所以我們看到的只是草的一面次企，但草有無窮多的面。所以我們看到的草是簡陋的潜圃、片面的缸棵、虛假的草。很麻煩的是谭期，我們能夠意識(shí)到的世界又只是我們能夠感知到的世界的一小部分堵第，也就是說我們的意識(shí)只能讀取很小一部分我們感知到的世界。譬如：我們的直覺會(huì)告訴我們一些信息隧出，但我們不知道這個(gè)信息從何而來踏志，這就是我們感知到的信息沒有反映到我們的意識(shí)中，卻進(jìn)入了潛意識(shí)中胀瞪。因?yàn)樾纬芍庇X的信息要比進(jìn)入意識(shí)層面的信息更全面针余，所以我們應(yīng)該相信自己的直覺。我們還會(huì)把自己的幻想和意識(shí)到的世界混合在一起形成對世界的認(rèn)知凄诞。譬如：情人眼里出西施圆雁。又如：你在上班的路上，有個(gè)乞丐叫住你對你說：“我看你有病帆谍，得住院治療伪朽。”我想你會(huì)暴揍乞丐既忆。你到了單位驱负，有個(gè)著名的醫(yī)生看見你，對你說：“我看你有病患雇，得住院治療跃脊。”你會(huì)連忙請著名醫(yī)生給你詳細(xì)的指導(dǎo)苛吱。在這個(gè)例子中酪术，我們是否愿意去住院治療是由“乞丐”、“著名的醫(yī)生”這兩個(gè)頭銜去決定的翠储，而不是自己是否有病绘雁。我們會(huì)給客觀實(shí)存的世界貼一些標(biāo)簽然后忽視客觀實(shí)存的世界，生活在標(biāo)簽的指引中援所。
因此庐舟，我們認(rèn)知到的世界和客觀實(shí)存的世界比起來簡直是簡陋、虛假住拭、殘缺到了不值一提挪略。世界就像一條在虛空中不斷游動(dòng)的大魚，我們就像虛空中的一粒微小的不平整的鏡子滔岳，當(dāng)大魚游動(dòng)時(shí)杠娱，會(huì)在我們這些微小的不平整的鏡子上留下一些簡單的扭曲的影子，我們就以為那簡單的扭曲的影子是大魚谱煤。故老子說：“道可道摊求，非常道；名可名刘离，非常名室叉。”
因?yàn)槲覀冏砸詾橹赖牟贿^是客觀實(shí)存世界的簡陋硫惕、虛假太惠、殘缺的影子，所以我們不應(yīng)以知為知而應(yīng)以知為不知疲憋，放棄自己所固有的認(rèn)知凿渊，去努力睜大眼觀看那客觀實(shí)存世界的微妙變化，去努力吸取別人所知道的簡陋缚柳、虛假埃脏、殘缺的影子，這樣我們才能夠稍微全面一些地了解客觀實(shí)存的世界秋忙。無是規(guī)律的特質(zhì)彩掐，因?yàn)橐?guī)律并不存在，存在的是事物的變化過程灰追。規(guī)律只是我們?nèi)祟悓κ挛镒兓^程的認(rèn)知堵幽。規(guī)律總是用事物的變化來表達(dá)狗超，所以無存在于有。事物的生滅又總是按照一定的規(guī)律朴下，所以有生于無努咐。事物開始存有也就開始消失，當(dāng)人開始生的時(shí)候也就是開始死殴胧，所以有與無是一體的渗稍，生與死是一體的。我們要了解客觀實(shí)存世界的有與無团滥，就只能從我們所知道的那些簡陋竿屹、虛假、殘缺的影子里去探尋灸姊，除此之外別無他法拱燃。因此，我們要認(rèn)識(shí)到自己的無知力惯，然后去積極地觀察世界扼雏，去積極地吸取別人的智慧，使自己成為一個(gè)有智慧但知道自己無知的人夯膀。
我們所有的行為依據(jù)不過都是假設(shè)也就是無诗充，但我們就是要依據(jù)這種無，產(chǎn)生有的行為诱建。譬如：我們走樓梯蝴蜓，是基于樓梯還會(huì)保持樓梯的樣子不會(huì)坍塌的假設(shè)“吃常或有人說那不是假設(shè)那是事實(shí)茎匠，事實(shí)是樓梯將會(huì)有什么變化對于我們來說是未知，樓梯有可能坍塌押袍，也可能被炸掉诵冒，也可能飛起來，誰知道呢谊惭？所以我們要認(rèn)識(shí)到自己的行為是基于某種假設(shè)汽馋，這樣我們就不會(huì)因?yàn)槭聦?shí)的細(xì)微變化有悖于我們的假設(shè)而拒絕接受事實(shí)的細(xì)微變化，這就是老子說的：“故常無圈盔，欲以觀其妙豹芯。”樓梯的細(xì)微變化意味著樓梯將保持原樣還是向下坍陷或者飛上去或者向左移或者向右移驱敲，難以判斷疤浮！我們要提前預(yù)想種種可能性的發(fā)生众眨，然后推測如果發(fā)生某種可能性握牧，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的細(xì)微變化容诬、我們將如何應(yīng)對。當(dāng)樓梯有了細(xì)微變化沿腰，因?yàn)槲覀兲崆邦A(yù)想览徒、推測、應(yīng)對矫俺，所以我們能夠很快地預(yù)見到樓梯最可能發(fā)生的變化，做出正確的應(yīng)對掸冤。這就是老子說的：“常有厘托，欲以觀其徼「迨”
當(dāng)我們面對一個(gè)問題時(shí)铅匹，一定是帶著傾向性的，也就是偏見饺藤。有了偏見包斑，就會(huì)被偏見蒙蔽而看不到客觀實(shí)存的變化。偏見也一定是客觀實(shí)存在我們心靈上留下的簡陋涕俗、虛假罗丰、殘缺的影子。所以我們要澄靜自己的內(nèi)心再姑，“常無萌抵，欲以觀其妙≡疲”所謂澄靜自己的內(nèi)心就是放棄執(zhí)念绍填，開放心靈。那么我們該如何放棄執(zhí)念栖疑，開放心靈讨永？放棄執(zhí)念就是要認(rèn)識(shí)到自己的觀點(diǎn)是假設(shè)。我們要問自己“我的假設(shè)是什么”遇革，能否由這個(gè)假設(shè)卿闹，邏輯地推論出自己的觀點(diǎn)，這些假設(shè)萝快、邏輯推理過程是否有確鑿的證據(jù)支持比原。開放心靈就是要努力地去考察和自己不同的觀點(diǎn)，尋求這些觀點(diǎn)的來源杠巡，以求全面地看待問題量窘。
當(dāng)我們面對一個(gè)問題時(shí)，我們要能夠很好地解答這個(gè)問題氢拥，就必須有熱情蚌铜，沒有熱情我們就沒有興趣采取行動(dòng)锨侯。所以我們要探究自己的內(nèi)心，找出發(fā)自內(nèi)心的熱望冬殃。這樣我們才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力囚痴，去不斷地尋求問題的答案。因此我們要找出內(nèi)心的信念审葬，讓信念指引我們尋求人生的極致深滚，這就是“常有，欲以觀其徼涣觉〕占觯”
我們本身就是客觀實(shí)存的一部分，因此源于內(nèi)心深處的信念就是客觀實(shí)存官册，而我們認(rèn)知到的世界不過是客觀實(shí)存的影子生兆。我們必須堅(jiān)守自己的客觀實(shí)存也就是我們的有，這樣我們才能夠充分地以無的狀態(tài)了解事物的各種變化膝宁，并順應(yīng)客觀實(shí)存的變化趨勢創(chuàng)造出自己想要的變化鸦难。譬如：企業(yè)只需要堅(jiān)持企業(yè)理念不動(dòng)搖而把企業(yè)行為視為基于假設(shè)的行為，企業(yè)就能夠適應(yīng)市場環(huán)境的變化员淫。很多企業(yè)的死亡合蔽，往往是他們把基于假設(shè)的行為視為一種客觀實(shí)存，卻把理念這個(gè)唯一的客觀實(shí)存視為虛假介返。譬如：超市賣的鮮肉辈末，保質(zhì)期是一天。一天過了肉沒有賣掉映皆，堅(jiān)守“顧客就是上帝”的超市會(huì)把這些肉處理掉挤聘，但一些超市會(huì)假設(shè)顧客無法察覺鮮肉過期，并確信那就是事實(shí)捅彻，于是他們換了標(biāo)簽第二天接著賣昨天的肉组去。于是這些超市永遠(yuǎn)也無法壯大。我們?nèi)说囊簧彩侨绱瞬窖停粋€(gè)人要想創(chuàng)造出屬于自己的未來从隆，心中就必須有堅(jiān)守的志向；心中有了堅(jiān)守的志向缭裆，就會(huì)放棄固陋的認(rèn)知键闺。王陽明說過：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)澈驼⌒猎铮”意思就是此心堅(jiān)守仁德不動(dòng)，智慧就不會(huì)被外物蒙蔽，如：利挎塌、權(quán)徘六、名等。智慧不會(huì)被外物蒙蔽榴都，智慧就能隨時(shí)察覺外物的微妙變化待锈，人就能做出恰當(dāng)?shù)恼_的選擇。如果我們不能堅(jiān)守自己的客觀實(shí)存嘴高，就會(huì)被外在的簡陋竿音、虛假所蒙蔽。譬如：人不能堅(jiān)守內(nèi)心的仁德拴驮，智慧就會(huì)被權(quán)春瞬、利、名等外物蒙蔽莹汤；智慧被外物蒙蔽快鱼，就不能察覺外物的微妙變化颠印；不能察覺外物的微妙變化纲岭，就不能做出正確的選擇。這也是老子說的：“故常無线罕，欲以觀其妙止潮；常有，欲以觀其徼钞楼±ⅲ”
《老子》說：“玄之又玄，眾妙之門询件∪颊В”意思就是不要被已知的知識(shí)所局限，已知的知識(shí)并不是玄妙所存在的地方宛琅，玄妙所存在的地方是幽深難懂又幽深難懂的地方刻蟹。已知的知識(shí)就像智慧之光照耀到的地方，幽深難懂又幽深難懂的地方就像沒有被智慧之光照耀到的地方嘿辟。我們要得到那玄妙舆瘪，就要不斷地前行用智慧之光去照耀那幽深難懂又幽深難懂的地方。但被照耀到的地方又總是沒有玄妙红伦，永遠(yuǎn)如此英古。但不能停下來，停下來就永遠(yuǎn)停留在了簡陋昙读、虛假召调、殘缺里了。要永不停歇地前行用智慧之光照耀那幽深難懂又幽深難懂的地方，這樣就可以永遠(yuǎn)地處于一種得到了玄妙但又沒有得到玄妙的狀態(tài)某残，這就是有無同一国撵，有無同一謂之玄。一言概之玻墅，就是要虛懷若谷地介牙、不斷地學(xué)習(xí)未知，探索未知澳厢。
無和有的微妙环础，實(shí)在是難以用語言描述盡，最恰當(dāng)?shù)倪€是老子的“此兩者剩拢，同出而異名线得，同謂之玄。玄之又玄徐伐，眾妙之門贯钩。”
