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我把什么稱為‘他依之行事的規(guī)則’曙砂？
其實(shí)就是語言在使用和受到理解時(shí)生活形式的東西蔚叨。如果語言的使用和理解有先天的邏輯裂允，即其規(guī)范性的理解所在近弟，那么个初，就是說在實(shí)踐活動的語言使用的情況中怎披，生活形式就不是基于我們使用語言時(shí)的情境的理解疲牵，不是經(jīng)驗(yàn)的击吱∈枘颍可以我們使用語言確實(shí)在于滿足某張經(jīng)驗(yàn)情況的表達(dá)和理解瘟芝。我們通過語言表達(dá)和理解到的不是分析的邏輯命題，而是一種經(jīng)驗(yàn)情況润歉。
這里的規(guī)則模狭，或生活形式是視語言的經(jīng)驗(yàn)使用中的情況。它是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)形式踩衩。比如我們說這個(gè)事情的邏輯是怎么回事嚼鹉，這里的邏輯是經(jīng)驗(yàn)的形式。
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由于規(guī)則作為經(jīng)驗(yàn)的概括驱富，所以邏輯可以在游戲中不斷修改锚赤。
或者說，邏輯在此是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)褐鸥，在這里线脚，是經(jīng)驗(yàn)先于邏輯，而非康德的先驗(yàn)概念先于經(jīng)驗(yàn)。在這里說先于有點(diǎn)不合適浑侥。準(zhǔn)確說是一種獨(dú)立姊舵，分離。知性范疇作為先驗(yàn)概念是獨(dú)立于感覺材料的寓落，先天固有的括丁。而感性對于語言來說是純粹的經(jīng)驗(yàn)性或偶然性。
這里的規(guī)則伶选，不是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的東西史飞，造成語言的如此房這般使用的原因，而就是經(jīng)驗(yàn)本身仰税」棺剩或者說規(guī)則是從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。這是對于語言的理解的情況陨簇。
在語言的產(chǎn)生環(huán)節(jié)吐绵，一個(gè)人如此這般使用語言，就需要具有如此這般的生活形式的領(lǐng)會塞帐。在這里拦赠，語言的使用是以生活形式在先的領(lǐng)會為條件的。
在邊玩邊修改規(guī)則的情況葵姥，其規(guī)則也總是一種經(jīng)驗(yàn)活動的設(shè)想荷鼠，而非形而上的脫離經(jīng)驗(yàn)的邏輯。亞里士多德的是論可以脫離任何經(jīng)驗(yàn)就可以獨(dú)立地?cái)嘌岳菩摇Ｋ旧砭褪窍扔懈拍钤世郑褪侵R。但是這里的規(guī)則如果離開語言的使用或離開游戲就沒有意義削咆。就此而言牍疏，這種規(guī)則作為知識是不滿足的，它自身還只是一種生活形式的設(shè)想拨齐，總要以落于游戲的實(shí)踐之中才有意義鳞陨。或者說瞻惋，一種離開實(shí)踐的厦滤，不以實(shí)踐或使用為目的的生活形式的設(shè)想，是非法的：因?yàn)樯钚问竭@個(gè)概念本身就包含著游戲中的實(shí)踐為其受到考慮的原因歼狼。
設(shè)想一下掏导，考慮一種不用來下的棋類游戲的游戲規(guī)則，我們會覺得這樣的規(guī)則的設(shè)想是空轉(zhuǎn)的羽峰。我們作一件事情趟咆，一個(gè)活動添瓷，總是基于某種需要或意義。下棋可以是一種需要值纱，比如出于消遣鳞贷。但是怎么看待設(shè)想這樣一個(gè)不準(zhǔn)備拿來使用的游戲？這樣一個(gè)活動發(fā)生的原因何在虐唠？考慮一個(gè)沒有需要發(fā)生的游戲悄晃，這不符合活動總是作為基于主體的某種需要的滿足邇來的必要性的原則。我們不會進(jìn)行和我們的需要無關(guān)的活動凿滤。我們可以放棄高階的形式的存在來滿足低階的基本需求，比如為了生存可以作出不符合自身道德原則的行動庶近∥檀啵或者反過來，選擇高階的形式存在而犧牲低階的利益鼻种。這視乎個(gè)體的選擇反番。但是不存在沒有自我需求的人或沒有原則的人。怪癖在于常人難以理解的需求叉钥，但始終還是一種需求罢缸。
在使用，實(shí)踐投队，游戲中枫疆，首先引入的，是人的作為主體的存在敷鸦。
然后才可以談?wù)撍枷胂⑿ǎ斫猓瑢?shí)踐扒披。以及其中的客觀的生活形式值依。
就如同在立約時(shí)，首先是主體的意愿碟案，然后才談得上立下的約對于人的行動具有的客觀約束愿险。或者說才談得上這約定作為需要理解和遵從的客觀的東西价说。維的生活形式只是側(cè)重于談?wù)撨@種理解和遵從辆亏。但是這樣將對于何以造就如此這般的一個(gè)游戲的環(huán)節(jié)缺乏考慮。引入主體熔任，就引入了一個(gè)游戲的何以產(chǎn)生的環(huán)節(jié)褒链。這樣，游戲不再是一種硬梆梆地被給予出來的而需要我以一個(gè)角色參與疑苔，還首先作為自我選擇的活動甫匹。至少我總還是可以在某種程度上或者消極，或者拒絕參與某些不愿參與的游戲。這些消極和拒絕為開創(chuàng)另外一些主體的存在實(shí)踐的游戲留白兵迅。
這樣對于主體的引出抢韭，游戲在作為存在實(shí)踐上的一般性，并非導(dǎo)致某種嚴(yán)格規(guī)則恍箭，而只是在具體某個(gè)游戲的生活形式之上進(jìn)一步揭示了更在先的一層被忽視了的游戲刻恭。它的指出并不改變維的既有生活形式的構(gòu)思或理解。
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第一段的設(shè)想扯夭，相當(dāng)于否定生活形式在語言的理解的環(huán)節(jié)中的存在鳍贾。每個(gè)詞，句子交洗，可以脫離語境而具有唯一的明晰的意義骑科。而這不是我們語言的使用中的事實(shí)。
一方面构拳，語言從涵義進(jìn)到意謂咆爽，總是具有歧義。一個(gè)例子是從經(jīng)驗(yàn)概念到感覺本身殊相之間的區(qū)別置森。概念對于表示一個(gè)殊相總是言之不盡斗埂。
另一方面則是指出語言的使用中生活形式的環(huán)節(jié)。
它們都使得語言具有歧義凫海。
這里提出一個(gè)游戲在規(guī)則中受到限定的問題——處處被限定呛凶。
規(guī)則只是指出實(shí)踐中的一種原則性，它對于游戲而言是不滿足的盐碱。一個(gè)處處限定的游戲把兔，可能是什么樣的？自然現(xiàn)象中的物質(zhì)的運(yùn)動就是這樣瓮顽，純?nèi)皇艿奖厝宦傻闹洹?br>
可以設(shè)想一個(gè)人康德式地在實(shí)踐中純?nèi)坏刂皇歉鶕?jù)德性么县好？人的活動總是應(yīng)和需要。德性只是在自由意志的實(shí)踐暖混，但是在生理的生存活動中缕贡，總還是趨利避害的必然律的支配之下。人能厘清兩者從而不以后者不當(dāng)?shù)乜缭竭吔鐝亩鵁o視前者拣播，在厘清中為前者留出位置晾咪。
和不自覺的物質(zhì)運(yùn)動不同，人的行動總是處于自覺之中贮配。因此谍倦，必然律和自由律之間總是有一個(gè)中間區(qū)域。
維的游戲著重于指出一種具有外在標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性泪勒。
這就好比在圍棋中試圖通過計(jì)算機(jī)窮盡所有可能的下法昼蛀。并且宴猾，這里的問題還在于計(jì)算總是以對贏棋的符合為原則，但是在下棋時(shí)叼旋，人還會處于偏見和偏執(zhí)以及風(fēng)格而決定行動仇哆，沒有機(jī)器計(jì)算的理性原則。那么夫植，這種窮盡就不可能了讹剔。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在討論的是對于游戲的規(guī)定的討論，沒有一種規(guī)定說游戲只能按照規(guī)定來——人作為主體這一點(diǎn)始終在這一系列規(guī)定之外详民，但是它又總是具有對于實(shí)踐的決定性影響延欠，當(dāng)然人也可以消隱自身的主體性，而以角色置身于游戲之中沈跨。
處處被規(guī)則限定的游戲是什么樣子衫冻？
考慮完全地進(jìn)入角色的情況。
設(shè)想一個(gè)好的演員的戲谒出。設(shè)想現(xiàn)實(shí)中符合身份角色地言行的人。
這里有一個(gè)沖突：自身作為主體這最基本的事實(shí)邻奠，或者說笤喳，這最初的最基本的角色怎么辦？現(xiàn)實(shí)認(rèn)知中一個(gè)角色的設(shè)置和人作為主體沖突時(shí)碌宴，怎么處理杀狡？
人作為主體，就必然為自身立法贰镣，道德律就是難以回避的呜象。道德律是先天的游戲規(guī)則。
除非有意選擇對于主體性的無意識碑隆，從而完全淪入角色的設(shè)定之中恭陡。削足適履。
難道我們不能設(shè)想另一個(gè)規(guī)則來規(guī)定某個(gè)規(guī)則的應(yīng)用么上煤？
在語言游戲的生活形式里休玩，語言基于實(shí)際的場景或生活形式的領(lǐng)會而使用。在這里劫狠，領(lǐng)會不是基于先天的邏輯而來拴疤，而是基于對經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的認(rèn)知。
這樣独泞，生活形式就是一種經(jīng)驗(yàn)性呐矾，而非先天的邏輯。我們只能一般的語言游戲而言可以談?wù)撍偸蔷哂凶陨淼纳钚问脚成啊Ｔ谶@里生活形式是邏輯概念蜒犯，它只照顧它自身组橄。這里并不涉及任何特定的生活形式的談?wù)摗?br>
生活形式是從語言使用的場景的領(lǐng)會而來的。我們能使用它而不能說出它么愧薛？
領(lǐng)會到的東西都是可以說出來的晨炕。
在棋類游戲的例子里，說我們通過觀看而學(xué)會了下棋毫炉，但是我們所謂的學(xué)會就是在觀看中的諸多領(lǐng)會瓮栗，而每一條領(lǐng)會都可以述諸于語言。并且瞄勾，學(xué)會下棋有不同理解费奸。一種是就基本規(guī)則而言的領(lǐng)會。譬如每個(gè)子的下法和贏棋的標(biāo)準(zhǔn)进陡。另一種關(guān)乎棋力的程度愿阐。我們說學(xué)會下棋時(shí)，其實(shí)總是在某種特定的領(lǐng)會而言的趾疚。下棋并不是有限的領(lǐng)會缨历。不然職業(yè)棋手無止境的考究從何談起。
棋力關(guān)乎某種程度上符合贏棋的邏輯地下棋糙麦，或者說關(guān)乎贏棋的邏輯的某種程度的理解辛孵。
如果引入主體的存在，那么游戲的生活形式就是基于對這種主體的存在而來的的東西赡磅。我們基于主體的存在而使用語言魄缚，以及行動。主體的存在就作為總體的語境焚廊。
這就是說冶匹，詞語的用法/規(guī)則/語境之間，是語境規(guī)定了詞語的用法咆瘟。而規(guī)則是對于詞語的用法的總結(jié)嚼隘。它作為述諸于語言的東西，是相應(yīng)于詞語的用法的表達(dá)袒餐。
語詞的用法處處被規(guī)則限定的情況嗓蘑，就是一種對于語言的使用處處有規(guī)定的語境。
設(shè)想話劇演員按照腳本演戲的情況匿乃。演員的演繹發(fā)揮不在于說出的語言的思想桩皿，而在于感性的環(huán)節(jié)：語氣，節(jié)奏幢炸，感情泄隔。可是這環(huán)節(jié)很重要宛徊。一個(gè)不好的演員使人覺得這是假的佛嬉。不是弗雷格那樣語言表達(dá)的客觀思想的假逻澳，或者說一個(gè)思想意謂假，而是這個(gè)思想作為這個(gè)人的思想暖呕，它不是在表達(dá)自身的思想斜做。可見游戲的第一環(huán)節(jié)是人格湾揽，主體瓤逼。一旦這個(gè)環(huán)節(jié)是在撒謊，那么句子的思想意謂真或假就不再重要库物。我們不重視或關(guān)注謊言霸旗，雖然謊言就其思想而言可能意謂真。
難道我們不能設(shè)想另一個(gè)規(guī)則來規(guī)定某個(gè)規(guī)則的應(yīng)用么戚揭？
回到這句話诱告。
規(guī)則是對于語境的領(lǐng)會，是經(jīng)驗(yàn)的民晒。規(guī)則作為純?nèi)坏囊?guī)定性精居，先于語境，是在主觀的主體實(shí)踐中潜必，主體基于某種理念而定下規(guī)則箱蟆，進(jìn)而貫徹于實(shí)踐。
但是這樣的話刮便，這規(guī)則就是對于主體具有某個(gè)理念這個(gè)語境的領(lǐng)會。只是理念和生活形式的區(qū)別在于绽慈，理念是在先的恨旱，或者說內(nèi)在給予出來的，生活形式是基于外在標(biāo)準(zhǔn)的語境的領(lǐng)會坝疼。內(nèi)在給予出來搜贤，就不必從一個(gè)規(guī)則退到另一個(gè)規(guī)則。
理念本身即實(shí)踐的規(guī)則钝凶∫敲ⅲ或者說，理念即構(gòu)成實(shí)踐的生活形式耕陷。
最后一段掂名。這并不是說我們懷疑是因?yàn)槲覀兡茉O(shè)想一種懷疑。
這就指出我們的語言使用總是基于某種語境的需要哟沫，我們的實(shí)踐總是基于某種根據(jù)而作出饺蔑，而不是隨便的設(shè)想或想象。我們總是基于外在的或內(nèi)在的實(shí)在的需要而作出行動嗜诀。我們可能在知識和理性的邊界作關(guān)于可能性的設(shè)想猾警，但是這種設(shè)想總是以一種確定性的探究為目的孔祸。
在深坑的設(shè)想的例子里，這個(gè)設(shè)想是沒有根據(jù)的发皿，因而不符合我們的理性崔慧。但是對于雷場里的工兵，時(shí)刻設(shè)想前面有雷穴墅，并進(jìn)而謹(jǐn)慎專注惶室，這是理性的。
這里的區(qū)別在于封救，前者設(shè)想門后有深坑拇涤，是沒有確定根據(jù)的；后者設(shè)想前面有雷誉结，則是基于雷場的環(huán)境是實(shí)在的可能性鹅士。可以把這種實(shí)在的根據(jù)看作語境惩坑。有根據(jù)地設(shè)想掉盅，確認(rèn)，就是一個(gè)游戲以舒。
即使藝術(shù)的想象趾痘，也是有根據(jù)的，根據(jù)內(nèi)在的主體存在而作出想象蔓钟。
這段話永票，維指出的是我們懷疑不是因?yàn)槲覀兡茉O(shè)想一種懷疑。實(shí)踐不是根據(jù)能滥沫，而是根據(jù)確定的或?qū)嵲诘脑蚵录：笳呒凑Z境。
憑空的設(shè)想兰绣，作為空轉(zhuǎn)的邏輯世分，它不帶動實(shí)踐。
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路標(biāo)有 時(shí) 留下 了 懷疑 的 余地缀辩， 有時(shí) 沒有臭埋。 而這 就不 再 是一 個(gè) 哲學(xué) 命題， 而是 一個(gè) 經(jīng)驗(yàn) 命題 了臀玄。
這是在消解一種先天的規(guī)則的設(shè)想瓢阴。
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難道我們就不能想象用進(jìn)一步的規(guī)則來解釋這條規(guī)則么？
符號和意義之間健无，這里是名稱和事物之間的相應(yīng)關(guān)系炫掐。一個(gè)命名游戲中對于名稱的使用。
規(guī)則處于什么位置睬涧？
在理解中募胃，規(guī)則是為語言的使用中客觀的或具有外在標(biāo)準(zhǔn)的生活形式的理解服務(wù)的旗唁。規(guī)則相應(yīng)于弗雷格的思維規(guī)律。理解活動是一個(gè)主觀的活動痹束，但是它要理解的是一個(gè)客觀的思想（客觀的或具有外在標(biāo)準(zhǔn)的生活形式）检疫。
規(guī)則是受到另外的東西的規(guī)定而產(chǎn)生的東西。我們總是基于某種根據(jù)而行動祷嘶。那么規(guī)則就是一種受規(guī)定而確定的東西屎媳。規(guī)定規(guī)則的，在質(zhì)料環(huán)節(jié)论巍，就命名游戲而言烛谊，就是符號（名稱）和事物，在形式環(huán)節(jié)嘉汰，就是把它們置于一一相應(yīng)的聯(lián)系之中丹禀。
規(guī)則在語言的理解中，就是達(dá)成語言的使用中的生活形式的表達(dá)的規(guī)定性鞋怀。規(guī)則是受生活形式的內(nèi)容所規(guī)定的双泪。這種隨意的規(guī)定正是基于對生活形式的理解而確定。
就是說密似，規(guī)則本身就是受語言的使用所規(guī)定的產(chǎn)物焙矛。對于表達(dá)規(guī)則的表達(dá)式的理解進(jìn)一步作解釋，是另一回事了残腌。在進(jìn)一步的解釋中村斟，解釋的是一種表達(dá)符號（比如這里的箭頭，以及由多個(gè)箭頭構(gòu)成的表格關(guān)系）的一般使用抛猫。解釋的并不是原來那個(gè)具體的表格關(guān)系所表示的命名游戲蟆盹。
末尾，如果沒有示意圖邑滨，那些表格就是不完整的么？
這就相當(dāng)于說钱反，在語言游戲中掖看，總是具有生活形式，但是我們需要以生活形式的考慮為條件么面哥？這里就是對于生活形式的領(lǐng)會和語言中表達(dá)出來或者說思維中表現(xiàn)它之間的區(qū)別哎壳。
換一個(gè)例子，亞里士多德的是論尚卫，是我們經(jīng)驗(yàn)的分析的邏輯归榕。但是我們可以只有經(jīng)驗(yàn)而不具有這種邏輯的思考么？明顯可以吱涉。
但是生活形式和是論的邏輯不同刹泄。
生活形式在于關(guān)注個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容外里，以參與這種經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知為目的。單獨(dú)的生活形式特石，作為邏輯分析而指出來盅蝗，只是一個(gè)空的概念——即生活形式這個(gè)概念自身。就如同范疇實(shí)體之于某物姆蘸。是論把知識的目的落在這種最一般的共相——邏輯——上面墩莫，那么諸范疇可以看作先驗(yàn)知識〕逊螅可是狂秦，生活形式如果把知識的目的置于自身，那么得到的甚至不是一個(gè)完整的或自身滿足的東西推捐。因?yàn)樯钚问阶陨砜偸亲鳛榕c語言游戲聯(lián)系起來裂问，作為其形式部分。就像質(zhì)料玖姑、形式和實(shí)體的關(guān)系中愕秫，離開實(shí)體談?wù)撔问剑褪强辗旱牧搜媛纭Ｐ问揭哂袃?nèi)容戴甩，就需要基于實(shí)體來說。
這就是說闪彼，可以離開質(zhì)料多談?wù)撔问教鸸拢螂x開實(shí)體談?wù)撔问矫矗啃问娇梢宰陨碜鳛閷ο笫艿秸務(wù)撁矗?br>
那樣的形式只是一個(gè)概念畏腕，而不是某物或某物的部分缴川。某物可以看作殊相。
比如今晨初升的太陽描馅，它是紅的把夸。
離開這個(gè)句子，紅這個(gè)概念的意義是相應(yīng)于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)色铭污，它可以泛指某種一般的紅恋日，譬如從橙紅到紫紅，它們共同的紅嘹狞。
在這個(gè)句子里岂膳，紅的意義不是一種標(biāo)準(zhǔn)色，而是這顏色磅网。它合乎概念紅谈截，但是在那之上有進(jìn)一步如此這般的紅。這樣的化，紅在這里就是一個(gè)名稱了簸喂。其意義根據(jù)指謂給出毙死。
如此這般紅，在這里總還是可以進(jìn)一步描述出如此這般娘赴。但是最后總是有一個(gè)難以概念化的或如此這般化的紅规哲。這里就是指稱，或者也是反應(yīng)我們的意識本身的自覺的程度诽表。我們對于殊相的感覺唉锌，可能具有多于思想的內(nèi)容。這些內(nèi)容繼而可以看作潛能上的思想竿奏。這是感覺的一和思想之間的聯(lián)系袄简。是在和是之間的關(guān)系。感覺是在泛啸，思想是“是”绿语。而多和一的關(guān)系，或質(zhì)料和實(shí)體的關(guān)系有別于此候址。多的給出吕粹，還是一種無意識：多而不一。這時(shí)岗仑，形式對于質(zhì)料而言還是潛在的匹耕。
感覺和思想相互纏繞。多和一之間則是根本的無和有的區(qū)別荠雕。多只是在多自身而言是稳其，在一而言不存在是。而感覺和思想之間炸卑，它們都在一而言有了既鞠。但是感覺可以看作是么？還是說只能看作在盖文？
而感覺是漸進(jìn)的嘱蛋，還是直接的一步到位？ 對于對象的觀察五续，這里的對象是感覺的一還是多洒敏？是多。對象向我們給予出來時(shí)返帕，總是一桐玻。但是對于對象的觀察篙挽，我們是深入對象的部分荆萤，甚至離開對象意識，只是在對象這個(gè)名稱響應(yīng)的感覺雜多之中去探究種種統(tǒng)一的可能性。這種統(tǒng)一甚至可以不是總體的链韭，可以只是部分的統(tǒng)覺統(tǒng)一偏竟。
回到形式的自足性。和實(shí)體相對的形式敞峭，是一種思想踊谋，或者意識現(xiàn)象。是being旋讹。并且是和實(shí)在的質(zhì)料處于相結(jié)合的關(guān)系殖蚕。離開實(shí)體單單談?wù)撔问接幸饬x么？這就像語言的本質(zhì)和它在語境中的意義一樣沉迹。
我們就語言可以談一種本質(zhì)睦疫，它大體就是弗雷格的基于給出方式而給出的東西，即涵義鞭呕。但是語言的意義在于其意謂。在于和事物相聯(lián)系中的理解。
是論的先驗(yàn)概念，自身可以看作先天知識。這是一種在分析的意義上的談?wù)撛侄＿@就是說庇绽，先驗(yàn)概念的知識耕餐，并非作為經(jīng)驗(yàn)夏跷，而是從經(jīng)驗(yàn)中分析出一種最一般的共相來。指出這種共相，對于理解經(jīng)驗(yàn)的東西并沒有任何幫助。但是可以防止我們作一些不著邊際的不自洽的隨想。大致有康德的理性部分的作用终息。
再回到生活形式喳张。維提出生活形式這個(gè)概念，在于指引從實(shí)踐著眼的對于語言游戲作出理解酱虎。這個(gè)概念本身和亞里士多德的形式概念一樣，是一個(gè)空洞的一般概念恢暖。但是這個(gè)概念的指出為進(jìn)一步語言游戲的具有個(gè)別性的理解指出了一種形式棋蚌。就像我們通過伴隨指的動作說“這種紅”時(shí)脱拼，指出了語言和經(jīng)驗(yàn)的銜接情況省撑。生活形式這個(gè)概念提供了從實(shí)踐出發(fā)對語言作出一種理解的角度娃惯。它是類似于范疇這樣的概念馒稍。處于其下的某個(gè)語言游戲的生活形式证膨，其經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容有待在經(jīng)驗(yàn)情況的考察中給出澳化。
1
有意識劃分為幾種眼虱。
作為某個(gè)角色參與客觀游戲席纽。
在客觀的游戲中發(fā)出主觀的選擇捏悬，就是說其角色的腳本不是預(yù)先由游戲的規(guī)則所完全設(shè)定，而是始終為主觀個(gè)性或主體留下余地润梯。
基于主體的意志而發(fā)起客觀游戲过牙。自身作為主角參與游戲甥厦，以及主導(dǎo)游戲規(guī)則的制定。譬如企業(yè)家寇钉。
基于主體的想象力發(fā)起創(chuàng)作活動刀疙，譬如藝術(shù)∩ǔ客觀性只是在材料性中體現(xiàn)谦秧。譬如筆墨之于繪畫。
觀念的創(chuàng)意撵溃。譬如哲學(xué)反思帶來的邏輯思想疚鲤。
2
作為對于語言的使用的談?wù)摱裕钚问竭@個(gè)一般概念可以作為邏輯的東西就是一種談?wù)撛堤簟５沁@種談?wù)撝皇且环N歸于分析的談?wù)摷⒉簧婕坝螒虻膫€(gè)別性。游戲的個(gè)別性還是在于使用语淘，而非對它作談?wù)摗?br>
但是即使個(gè)別的游戲诲宇，比如下棋，還是可以通過指出每個(gè)子的下法和贏祺的定義來一般地談?wù)撨@個(gè)游戲惶翻。
但是這里的例子是通過語言來對下棋作出解釋焕窝。對于下棋而言，語言是一種后退维贺。
那么對于語言的使用本身它掂，可以作出語言的規(guī)定么？
可以溯泣，這種規(guī)定就是‘語言的使用’本身虐秋。或者說 生活形式 作為對于語言如何使用和如何理解的規(guī)定性概念垃沦，它就已經(jīng)是一種語言的談?wù)摶蛞?guī)定了客给。只是這里談到的只是一種一般的生活形式，作為邏輯概念的生活形式肢簿。而不是個(gè)別或具體語言使用和理解中情況的談?wù)摪薪！Ｄ沁€要在使用中來看。
3
語言的使用可以看作搭積木游戲池充。語言中的概念相應(yīng)于各種形狀的積木桩引。雖然概念具有獨(dú)特的內(nèi)涵，但是這中內(nèi)涵作為其自身看作實(shí)體時(shí)的本質(zhì)收夸，并不涉及概念的如何被使用坑匠。在作事物的談?wù)摰木渥又校拍罨诰渥右庵^真被帶入一個(gè)思想中來卧惜。就是說厘灼，概念在語言中的使用基于的是思想意謂真的原則夹纫。
在維，句子的真不被考慮设凹。因?yàn)榫S考慮的不是命題舰讹，而是一般的語言使用。真只針對命題而言是邏輯闪朱。而維考慮的是語言的使用作為一種實(shí)踐月匣，句子或詞本身的意義只是它們受到理解的意義的質(zhì)料的部分。就如同積木在搭建成的東西里监透，不再是積木本身，而是成為某種存在而受到理解航唆。作為一個(gè)屋子的形式的某個(gè)部分胀蛮，比如窗戶的某個(gè)部分，比如墻的某個(gè)部分糯钙。就像人在社會中不再只是其本身這個(gè)人而是以某個(gè)角色參與社會粪狼，并被人看待為這個(gè)角色。人本身倒是一種次要的東西任岸。
或者說再榄，把單獨(dú)的詞句看作質(zhì)料的東西鉴腻，它們?nèi)绾卫斫馊Q于怎么使用它們淀歇，它們參與了怎樣形式的實(shí)踐。
4
我是怎么走到這一步的歌亲？其中有多少是有意識地實(shí)踐剑按，多少是付之于形式上的偶然性疾就，或者說無意識地行動所致。
有意識的行動具有統(tǒng)一艺蝴，稱為實(shí)踐猬腰。無意識的行動則不具有統(tǒng)一。
有意識的經(jīng)歷形成記憶猜敢。無意識的經(jīng)歷不形成記憶姑荷。因?yàn)橛洃浭欠磳彽囊庾R，是反審中的統(tǒng)一缩擂。無意識的經(jīng)歷如同隨意的材料多鼠冕，它們?nèi)绻鲇谕庠谟部醋饕粋€(gè)，那么這看作一個(gè)的多并沒有一個(gè)統(tǒng)一胯盯，就是說供鸠，它還沒有一，不產(chǎn)生意識陨闹。
5
埋葬角落的蓮子 在漏屋逢雨中浸泡
困境激發(fā)沉眠的生命
生命即命運(yùn)
6
“水楞捂！”
這里的水是概念薄坏。它強(qiáng)調(diào)的不是這些水，而是這些某物是水寨闹。
7
生命在于行動胶坠，在于使用首先是最直接的身體的一切。觀察內(nèi)在的需要繁堡，信任和順從生命的直覺沈善。基于這種內(nèi)在的遵從椭蹄，發(fā)起主體的實(shí)踐闻牡。
實(shí)踐就是基于我們的需要，沖動绳矩，意愿罩润，去使用包括首先是最直接的身體在內(nèi)的一切。通過實(shí)踐這個(gè)概念翼馆，揭示出其目的或理念割以，規(guī)定著支配行動的邏輯的東西。邏輯作為對于主觀思維或行動的規(guī)定性源于同一性应媚。在實(shí)踐严沥，是目的和某種行動必然地所帶來的結(jié)果之間的同一。
在康德中姜，知覺作為經(jīng)驗(yàn)是客觀的消玄。主觀的表象在知性的統(tǒng)一之下，或處于思維的邏輯機(jī)能的統(tǒng)一之下丢胚，表達(dá)一個(gè)客觀的思想莱找。康德不用思想這個(gè)概念嗜桌，而是使用客觀的經(jīng)驗(yàn)奥溺。
觀察康德的表述：思維在判斷中的邏輯機(jī)能。判斷構(gòu)成一個(gè)客觀的命題或客觀的知識骨宠，它是對于表象雜多處于知性之下的概念統(tǒng)一浮定。那么邏輯機(jī)能就是這種統(tǒng)一之中的思維規(guī)律。內(nèi)感官時(shí)間總是構(gòu)成主觀表象之間的統(tǒng)一层亿，統(tǒng)一于知性概念之下桦卒。而知性概念就是弗雷格的思維規(guī)律，在康德匿又，其源于思維的邏輯機(jī)能方灾，它和思維的邏輯機(jī)能之間是一種一個(gè)構(gòu)造另一個(gè)的關(guān)系：思維在判斷中的邏輯機(jī)能銜接上感性形式，其結(jié)合而成的就是知性范疇。而思維在判斷中的邏輯機(jī)能裕偿，就是命題的統(tǒng)一之下主觀思維所服從的思維規(guī)律洞慎。
這里可以考慮與弗雷格類似的一種語境原則。命題或經(jīng)驗(yàn)是客觀的嘿棘。這是直接可以確定的劲腿。這就是經(jīng)驗(yàn)的綜合命題作為統(tǒng)覺的統(tǒng)一是直接給出的。而思維在判斷中的邏輯機(jī)能則是對于這種統(tǒng)一的語法上的描述鸟妙。邏輯是對于經(jīng)驗(yàn)的綜合命題作為統(tǒng)覺的統(tǒng)一的語法描述焦人，或者說在語言現(xiàn)象上的規(guī)律性的概括觀察。邏輯是在命題或句子作為客觀經(jīng)驗(yàn)的給出之下的語言現(xiàn)象上的觀察得到的語法規(guī)律重父。邏輯確實(shí)在規(guī)定符號的使用花椭，但是邏輯本身是受規(guī)定的給出的東西。
思維規(guī)律在弗雷格房午，指的是句子之間的聯(lián)系矿辽。（概念文字）
主觀思維要表達(dá)客觀的思想，就要服從思維規(guī)律歪沃。但不能說主觀的思維服從思維規(guī)律就造就客觀的思想嗦锐。不然嫌松，就有邏輯的先驗(yàn)運(yùn)用了沪曙。所以，邏輯用于規(guī)定別的東西萎羔，但是邏輯本身又是受到別的東西所決定的液走。邏輯作為行動中的規(guī)定性，受到目的符合論贾陷，或者說目的和行動的結(jié)果之間的同一性所決定缘眶。同一性不同于邏輯，它是自明的髓废。而邏輯本身則只是表現(xiàn)為一種規(guī)定性巷懈，至于其為什么是這樣的而不是那樣的規(guī)定性，則只是一種不再受到追究的被給予出來的東西慌洪。只有對于邏輯的理解回到同一性為其根據(jù)顶燕，邏輯才獲得一種自明的合法性。不然冈爹，邏輯是不自明的涌攻。邏輯照顧自己，只是在本質(zhì)而言的分析命題中無從進(jìn)一步作原因的追究频伤。只有把邏輯置于使用恳谎，行動中來看，才能獲得邏輯的根據(jù)的東西憋肖。這也是康德那里因痛，知性范疇源于本源統(tǒng)覺或自我意識的統(tǒng)一婚苹。而自我意識的統(tǒng)一即同一性。
弗雷格的《思想》
我稱思想為某種能借以考慮真的東西婚肆。但并不是要以此給出一個(gè)定義租副。
/在這里，是不是可以真看作同一性较性？/
我把假的東西和真的東西一樣也算作思想用僧。這樣我可以說，思想是一個(gè)句子的意義赞咙，但這不是聲稱责循，每個(gè)句子的意義都是一個(gè)思想。
自身非感官可感覺的思想可以用可感覺的句子表達(dá)出來攀操，因此是我們可以把握的院仿。我們說，句子表達(dá)一個(gè)思想速和。
注：‘一個(gè)判斷是要么真要么假的東西歹垫。’
我差不多在邏輯學(xué)家著作中這種‘判斷’的意義上使用‘思想’一詞颠放。
/弗雷格的思想約等于判斷排惨。真和假是判斷的謂詞，而非事物的謂詞碰凶。/
希望從下文可以看出為什么我總愿意使用‘思想’暮芭。人們作出這樣一種說明，因?yàn)樵谶@種說明中給出了一種真判斷和假判斷的劃分欲低，即一種在判斷的所有劃分中也許至少是最重要的劃分辕宏。
作出這種說明同時(shí)給出一種劃分，我不人為這是邏輯缺陷砾莱。就重要性而言瑞筐，如果 真 這個(gè)詞正像我所說的那樣給邏輯指引方向，那么確實(shí)不能低估這種劃分的重要性腊瑟。
/弗雷格對于真作為和假一并出現(xiàn)的一對劃分聚假，而不只是思想總是真的而言把真看作邏輯的辯護(hù)。
真 這個(gè)詞給邏輯指引方向扫步。就如同是論中為是者指出多重含義的劃分魔策，這是一種對于作為對象的是者在有限項(xiàng)中的完備劃分，因而是先天的知識河胎。
真 在這里闯袒，就是對于思想的先天謂詞或性質(zhì)的指出。至于思想之間各個(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)性區(qū)別，不屬于邏輯的東西政敢。真是邏輯其徙。或者說是一切思想的共性喷户。即使還有假唾那。但是由于真和假之間處于一種基于否定而可以相互化歸的關(guān)系之中，可以不說假而只談?wù)媸沁壿嬐食ⅰＵ鎸τ谒枷胧沁壿嬆只瘛Ｕ媸撬枷氲闹^詞。而否定不是認(rèn)知意義上的真假河哑，否定和假的區(qū)別在于避诽，假相應(yīng)于真，是思想的客觀屬性——邏輯或先天謂詞璃谨，而否定屬于主體的主觀行動沙庐，否定的使用可以基于某種客觀的生活形式或客觀思想的領(lǐng)會而作出。比如對于這個(gè)假的思想佳吞，我否定之拱雏。比如說這個(gè)思想是假的。這樣這個(gè)新的句子就是真的了底扳。我們總是基于真作為邏輯而言來斷言铸抑。因?yàn)楦ダ赘駥τ谡Z言的討論就是基于真的基礎(chǔ)展開的。概念文字就是基于真而真的推理在語言表示上的準(zhǔn)確性花盐。達(dá)到充分必要的程度羡滑，如同數(shù)學(xué)的證明一樣嚴(yán)謹(jǐn)菇爪。在一個(gè)推理中既沒有多余的東西也沒有必要而沒有指出的東西算芯。那么，真就是弗雷格首先要得到討論的東西凳宙。
弗雷格說真不是一個(gè)關(guān)系熙揍。但是它說的有所不當(dāng)。應(yīng)該說關(guān)系不都以真為先天的謂詞氏涩。比如我的表象和對象之間的關(guān)系届囚，比如3+2，它們不是判斷是尖，倒是構(gòu)造一個(gè)復(fù)合對象的行動意系。但是真一定是關(guān)系，一種表示同一性的關(guān)系饺汹。比如作為判斷的蛔添，對象處于概念之下。在構(gòu)造復(fù)合物的關(guān)系里，是給出元素或質(zhì)料部分迎瞧，以及給出關(guān)系夸溶，如同給出一個(gè)算術(shù)式，其中每個(gè)部分的意義都是給出來的凶硅》觳茫或者胡塞爾的本質(zhì)直觀中，因素是直觀中給予出來的足绅，結(jié)合的邏輯關(guān)系也是直接給予出來的捷绑，可以自明地從部分構(gòu)造出一個(gè)復(fù)合的整體。但是氢妈，在判斷里胎食，對象處于概念之下，這里指出的是一種自身同一性的關(guān)系允懂。即厕怜，這里不是作一種隨意的主觀統(tǒng)一，譬如給予給出的這個(gè)圓蘋果和那個(gè)長條香蕉蕾总，說這個(gè)香蕉是圓的粥航。我們總是基于自身的同一性為先天原則，把這個(gè)蘋果和圓帶入一個(gè)意識或判斷中來生百。自身同一性作為原則則是自明的递雀，就是說，它不再需要?jiǎng)e的根據(jù)或證明就能為我們所接受蚀浆。它就是康德的本源統(tǒng)覺或自我意識缀程，知性基于本源統(tǒng)覺而產(chǎn)生出來。但是在對于思維的邏輯機(jī)能的考察中市俊，在一種語言想象的歸納總結(jié)中杨凑，邏輯機(jī)能是一種不自明的但是先天的規(guī)律性。這就是弗雷格那里的思維規(guī)律摆昧。
判斷中的實(shí)體和屬性的關(guān)系也是一種關(guān)系撩满。2+3是一個(gè)關(guān)系，a與b是一個(gè)關(guān)系绅你。羅素談過一而不多的情況伺帘，也指出了多而不一的情況。指出關(guān)系可以是由項(xiàng)而來的形容詞忌锯。他的例子是‘a(chǎn)在b的左邊’伪嫁。可是這還可以看作一個(gè)判斷偶垮。雖然這里沒有一個(gè)a和b的復(fù)合的統(tǒng)一的情況张咳，但是按弗雷格看驹吮，可以看作a為對象，在b的左邊是概念晶伦，這樣就是一個(gè)命題了碟狞。或者關(guān)系命題本身也是弗雷格的命題類型的一種婚陪。對于命題族沃，可以說它總是以實(shí)真為謂詞。但是對于3+2泌参，這里的關(guān)系可以看作一個(gè)行動脆淹，這里表示的就不只是一個(gè)認(rèn)知了，而是通過關(guān)系表達(dá)對象中的行動沽一。
行動如果是有意識的總是基于結(jié)果對于目的的符合而具有邏輯規(guī)范的要求盖溺。邏輯在此就是基于結(jié)果復(fù)合目的而倒推而來的對于行動的規(guī)定。這是一個(gè)代數(shù)式而非算術(shù)式铣缠。邏輯是演算的結(jié)果烘嘱。這就是工具理性。
這樣的關(guān)系表示的是一個(gè)對象蝗蛙。并且在把這個(gè)關(guān)系和這個(gè)對象進(jìn)一步置于關(guān)系之中時(shí)蝇庭，這個(gè)新的總的關(guān)系就構(gòu)成判斷。
能以真為謂詞的關(guān)系捡硅，就是判斷哮内。
表象和對象的關(guān)系，如同3和2的相加壮韭，不能用來考慮真。
指出一個(gè)表象是關(guān)于某物的表象呢喷屋？這里也沒有一個(gè)真假問題琳拨。這就好比說我真的急。這不是作為命題的謂詞的真逼蒙。
那么談?wù)撁Q意謂一個(gè)對象呢从绘？比如維指出的 摩西的例子寄疏，指那個(gè)帶領(lǐng)猶太人走出埃及的人是牢。意謂 這個(gè)詞的使用構(gòu)成一個(gè)判斷么？
回到弗雷格陕截， 真不可定義驳棱。但是我們對于真的使用呢？
我稱思想為某種能借以考慮真的東西农曲。但并不是要以此給出一個(gè)定義社搅。
在這里驻债，真是通過思想借以考慮的東西。這里沒有指出只有通過思想才能借以考慮真形葬。
康德的思維的邏輯機(jī)能合呐，弗雷格的思維規(guī)律，都是一些用以把主觀的思維統(tǒng)一到客觀思想中來的規(guī)定性笙以。而邏輯機(jī)能淌实，思維規(guī)律，根據(jù)的是統(tǒng)覺的統(tǒng)一猖腕，就是多之間自身同一性的關(guān)系拆祈。
8
有一種基本方法。從可以說的倘感，直觀的東西說起放坏。這就是語境原則。亞里士多德的實(shí)體也是基于形式為本體或原因老玛，而不是質(zhì)料因而言的淤年。質(zhì)料之于實(shí)體還只是潛能上的。
從質(zhì)料的上升來考慮實(shí)體蜡豹，或基于多來考慮一互亮，這總是一種錯(cuò)誤的方法。一之為一余素，在于總體的形式的具有豹休。質(zhì)料只是作為實(shí)體的部分的存在的指出從而賦予實(shí)體以實(shí)在性。
9
制度對于人的影響在于對人從社會中可訴求的目的的限定桨吊。個(gè)體化的訴求是私人的事情威根，但是在社會中獲得支持，這就要體現(xiàn)在政治目的的約定和法律條文里视乐。
社會最后總是會以這種合乎制度的訴求與人性的結(jié)合的東西為主流洛搀。人處于社會中，經(jīng)歷年輕時(shí)的天真爛漫——即目的的內(nèi)生——的階段佑淀，一般來說留美，在受到制度的鼓勵(lì)和阻攔之后，總是會順著制度的框架來伸刃。
在人性中谎砾，自然有理想的，天真的一面捧颅，但是著一面往往經(jīng)不住被否定景图。只有深刻的經(jīng)過反復(fù)審視的觀念才經(jīng)得住打擊。而人性中另一面就是作能做的碉哑。從可行處行去挚币，而無論它是什么亮蒋。這可以看作生存本能。
后者完全體現(xiàn)制度對于個(gè)人的目的的決定性妆毕。
10
邏輯的魅力
我可以基于邏輯構(gòu)造某物的理解慎玖。把事實(shí)落實(shí)于邏輯的基礎(chǔ)上。并進(jìn)而笛粘，基于邏輯分析的元素處凄吏，改變它進(jìn)而構(gòu)造新的事實(shí)。
它與權(quán)力和物欲的趣味截然相對闰蛔。后者是一種感性但是無意識的東西痕钢。
但是事實(shí)往往處于結(jié)合之中，權(quán)力往往盤踞于某種社會邏輯之上序六，但是占據(jù)總體的形式不是邏輯而是權(quán)力任连。而在邏輯中，事實(shí)沒有一個(gè)頂端的超乎邏輯的王或一例诀，邏輯即一随抠，就是事實(shí)本身的理解。
審美也具有某種無意識繁涂。陶醉拱她。審美和物語的區(qū)別，前者的主觀意識中是一些客觀對象扔罪，雖然統(tǒng)一其它們的是一種主觀的形式——美感秉沼。后者則是一種實(shí)踐領(lǐng)域，但是其理念即對象自身的獲得矿酵。這使得實(shí)踐處于一種首尾相銜唬复。實(shí)踐的開放性在于作為目的的理念處于行動之外，而規(guī)定著行動全肮。而物欲敞咧，則不具有一個(gè)理念，而是把實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)的對象作為目的辜腺。這種實(shí)踐是封閉的休建。實(shí)踐的完成中，前者帶來一種理念的實(shí)現(xiàn)评疗，改造現(xiàn)實(shí)的邏輯形式测砂。后者則不帶來現(xiàn)實(shí)的形式的變化，只是帶來一種個(gè)別的占有關(guān)系壤巷，以及工具理性的使用邑彪。
11
每個(gè)人都是蒼茫的 命運(yùn)之子
我們的交錯(cuò) 在那一刻 我們行使我們的自由
當(dāng)我們試圖就自身而被把握時(shí)，我們在殊相的動蕩中
如同怒浪中竭力維持平衡的獨(dú)木舟
我們得到的是即時(shí)的成像 而不是永恒的本質(zhì)
沒有真理讓人安歇
在一次隨意的凝視里 這就是我們能據(jù)有的一切
沒有人能把另一個(gè)人囊括于自身之下 囊括于有限的概念之下
存在 只是因緣際會
每個(gè)人都是亙古的命運(yùn)之流中的一個(gè)
若是讓理念胧华、美來支配我們的自由寄症，也只是在一種使用的意義而言。并非改變彼此的本質(zhì)矩动。而是使用這樣的自身有巧。
真、善悲没、美都是實(shí)踐意義上人對于自身的使用的或行動的原則篮迎。它們就是存在游戲的諸生活形式。
生命是具有實(shí)在情況的命運(yùn)和先天的主體之間的結(jié)合示姿。
12
生命也好甜橱，作事情也好，決定性的是一下栈戳。一下子就抓住那個(gè)一岂傲。可以不夠清晰子檀，但是針對一的問題意識要一下子就具有镊掖。不然，人事之間就是隔的褂痰，反應(yīng)遲鈍亩进。并且在最基本的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)無意識，沒有敏感沒有判斷力缩歪。
