第十六篇
論保持本身的獨(dú)立
近來世間常常聽到“獨(dú)立不羈”這一句話，而人們說這句話的涵義則各有不同氮墨，必須加以辨別纺蛆。
獨(dú)立分有形的和無形的兩種，簡略地說：一種是物質(zhì)方面的獨(dú)立规揪，一種是精神方面的獨(dú)立桥氏。它們是有區(qū)別的。所謂物質(zhì)方面的獨(dú)立猛铅，就是世人自有財(cái)產(chǎn)识颊，各務(wù)家業(yè)，不依靠別人的照顧奕坟，而能維持個(gè)人和家庭的生活祥款。一言以蔽之，就是不在物質(zhì)上求人幫助月杉。
上述有形的獨(dú)立看得見刃跛，很容易了解，至于無形的精神上的獨(dú)立苛萎，則意味深長桨昙，牽涉廣泛，看來似乎與獨(dú)立之義無緣的事情上也具有這種含義腌歉。因此有許多人誤解蛙酪。茲以小事為例說明如下：
諺語說道：“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人”翘盖。這就是說人們喝酒過度桂塞，就會迷失本性，喪失獨(dú)立的主宰馍驯。今就世人的行為來看阁危，迷惑本性的東西玛痊，不僅是酒，還有形形色色的事物狂打。例如有人覺得這件衣服不大合適擂煞，就想另制一件外衣；接著又想買一個(gè)煙盒來配上衣服趴乡；衣服既已齊備对省，又嫌居宅狹小，起居不便晾捏，而設(shè)法蓋一所房屋官辽；房屋落成后不請一回客，好象不大體面粟瞬；吃了煎燒鰻魚還嫌味道不好同仆，又要吃一頓西餐；吃了西餐之后又覺得最好再來一個(gè)金表裙品。得寸進(jìn)尺俗批，漫無止境。就好象一家之內(nèi)沒有主人市怎，一身之內(nèi)沒有主宰岁忘，這種人一心追求物質(zhì)，為物質(zhì)所支配区匠，真可以說是受物質(zhì)的奴役干像。
更有甚者，上述人們雖受物質(zhì)支配驰弄，但因物品尚系自己所有麻汰，還不過是在個(gè)人和家庭范圍里面受到奴役。有些人卻被別人的物品奴役戚篙。例如看見別人穿這樣的西裝五鲫，自己就想照樣做一套；看見鄰家蓋兩層的樓房岔擂，自己也想蓋一座三層的樓房位喂；只要看見朋友們有一件好東西，自己就想照樣購辦乱灵；把人家的說法當(dāng)作自己購書計(jì)劃的腹案塑崖。又如黑臉莽漢，手指粗大如繭痛倚，卻也帶上金戒指规婆，雖明知其不大合適，但想到這是西方風(fēng)俗，就轉(zhuǎn)了念頭聋呢，不惜傾囊購辦苗踪。又如酷暑傍晚颠区，實(shí)在很想按照日本風(fēng)俗削锰，于浴后穿上浴衣，揮搖團(tuán)扇來涼快涼快毕莱，但因一心只摹仿西洋人器贩，不愿用扇，而忍受炎熱朋截，以致汗流如雨蛹稍。這種人一心只想摹仿他人的嗜好，還不足責(zé)備部服，最可笑的是誤認(rèn)他人的嗜好唆姐。例如聽說鄰居的妻子穿綢衣和帶金簪，就沉不住氣廓八，連忙也去制辦奉芦，后經(jīng)仔細(xì)考查，始知鄰居的衣服實(shí)系棉布所制剧蹂，首飾也是鍍金的声功，并非真金。因此宠叼，支配自己本心的既非自己的東西先巴，也非他人的東西，而竟如身處五里霧中冒冬，為虛構(gòu)的妄念所迷惑伸蚯，也可以說是讓個(gè)人和家庭任憑妄念擺布，心中失去主宰简烤。這與所謂精神上的獨(dú)立是有很大距離的朝卒。這個(gè)距離的遠(yuǎn)近，可由不同的情況推測而知乐埠。
象這樣如在夢中度日抗斤，不但心身勞瘁，而且一年縱有千元收入丈咐，每月縱有百元工資瑞眼，也會完全花光。不幸一旦家產(chǎn)收入之源斷絕棵逊，或工薪無著伤疙，就只好沒精打彩，垂頭喪氣，此時(shí)家里只剩下無用的雜物徒像，身上卻染有奢侈的惡習(xí)黍特。與其說這樣的人可憐，不如說他是一個(gè)蠢才锯蛀。建立家產(chǎn)的目的本來是為獨(dú)立生活打下基礎(chǔ)灭衷，不料雖然身心交瘁，卻因處理失當(dāng)旁涤，而受了家產(chǎn)的制馭翔曲，失去獨(dú)立的精神，真所謂本欲求之反而失之劈愚。我們并非稱頌守財(cái)奴瞳遍，不過認(rèn)為用錢應(yīng)該得法，希望人們能制馭金錢而不為金錢所制菌羽，絲毫不要損害精神的獨(dú)立罷了掠械。
論思想和行動(dòng)一致
議論與實(shí)行雖是兩件事，但必須一致注祖，這是一般人常說的話猾蒂，但也只是一種議論，真能實(shí)行的究竟很少氓轰。所謂理論就是指心有所思婚夫，發(fā)之于言，筆之于書署鸡。在未發(fā)言和寫出以前案糙，只能說是思想或志愿，因此所謂議論就可以說是與外界事物尚未發(fā)生接觸靴庆，存于內(nèi)心时捌，自由而不受限制的。至于實(shí)行則指心思表現(xiàn)于外炉抒，已與外物接觸奢讨，采取了行動(dòng)的。所以實(shí)行必然要受到限制焰薄，為環(huán)境制約而不能自由超越拿诸。古人區(qū)別這兩種東西，或用言論與行為塞茅，或者說是志愿與成績亩码，現(xiàn)在一般人則簡稱言與行。
所謂“言行齟齬”就是指議論與實(shí)行不相一致野瘦；所謂“可使食功描沟，不使食志”①飒泻，就是說“應(yīng)根據(jù)實(shí)地的工作給予相應(yīng)物品，至于其心何所思吏廉，既屬無形泞遗，就難以對其心事作出賞賜∠玻”人們常常說某人嘴很會講史辙，就是說他是缺乏行動(dòng)的人，而有輕視之意娜睛。這大概是責(zé)備議論與實(shí)行不相一致髓霞，就是說議論與實(shí)行不可絲毫抵觸卦睹，而應(yīng)互相平衡∑杞洌現(xiàn)在為了使初學(xué)的人便于了解起見，特采用思想與行動(dòng)二語结序，將二者相輔相成方能有益于世的道理和二者失去平衡時(shí)就會發(fā)生的弊病論述如下：
①見《孟子·滕文公篇下》障斋。——校者
第一徐鹤、人的行動(dòng)有大小輕重之別垃环。演戲、求學(xué)都是人的行動(dòng)返敬；拉人力車遂庄、駕駛輪船、扶犁耕田劲赠、揮筆著書也都是人的行動(dòng)涛目。凡不愿作官而愿當(dāng)學(xué)者，不愿拉車而愿學(xué)航海之術(shù)凛澎，不愿做農(nóng)夫而愿著書霹肝，就是指人們辨明行動(dòng)的大小輕重，舍其輕者小者而從事其大者重者塑煎，這是人間美事沫换。其所以能夠辨別，就全靠人的心思志愿最铁。有了高尚的心志讯赏，才能成為高尚的人物，所以我說人們要有高尚思想冷尉，沒有高尚的思想漱挎，就沒有高尚的行動(dòng)。
第二网严、人的行動(dòng)不論難易识樱，有的效用較大，有的效用較小。例如圍棋和象棋并不容易下怜庸，研究這些技藝和運(yùn)籌謀劃之難與學(xué)習(xí)天文当犯、地理、器械割疾，數(shù)學(xué)無異嚎卫，但其效用的大小卻不可同日而語。凡能辨別有用和無用而從事有用工作宏榕，就是思想明白的人拓诸。所以說思想不先明確，則人的行動(dòng)就會徒勞無功麻昼。
第三奠支、人的行動(dòng)應(yīng)該合乎規(guī)律，必須認(rèn)清行動(dòng)的場所與時(shí)間抚芦。譬如宣傳道德固屬美事倍谜，但在歡宴時(shí)忽然提倡起道德來，卻只會招人嘲笑叉抡。又如書生的激烈議論有時(shí)也很有趣尔崔，但在親戚兒女歡聚一堂之際，聽到這種激烈議論褥民，卻可以說是不合時(shí)宜季春。凡能辨別適當(dāng)場所與適當(dāng)時(shí)間，使行動(dòng)合于規(guī)律消返，就是頭腦清醒的人载弄。如果盲目行動(dòng)而頭腦不大清醒，就好象蒸汽缺少調(diào)節(jié)機(jī)關(guān)侦副，行船沒有舵槳侦锯，不但無益，反而有害秦驯。
第四尺碰、以上說明行動(dòng)時(shí)如果思想不大周到細(xì)致，就會發(fā)生弊病译隘。茲從相反的一面來說亲桥，盡管思想高尚遠(yuǎn)大，如果沒有實(shí)際行動(dòng)固耘，也是不對的题篷。凡是好高騖遠(yuǎn)而缺乏實(shí)際行動(dòng)的人往往心懷不滿。這種人在考察世情而尋找工作之際厅目，雖見有可做之事番枚，但不符合心意法严，不愿從事。他們欲行其志而不采取實(shí)際行動(dòng)葫笼，特別是不能承當(dāng)時(shí)深啤，卻認(rèn)為罪不在己而歸咎他人，或者說“生不逢時(shí)”路星，或者說“天命未至”溯街。好象天地之間無一可為之事，屏居獨(dú)處洋丐，沉思郁悶呈昔。口出怨言友绝，面有怨色堤尾，就好象周圍都是敵人，天下無人關(guān)心他九榔。這種心理狀態(tài)又好比并未貸款與人哀峻，卻怕人家不還涡相。環(huán)顧今天的社會哲泊，儒者患無人了解自己，讀書人恐無人幫助自己催蝗，做官的愁無進(jìn)身之階切威，商人怕生意不好，廢藩以后的士族患無謀生之路丙号，不在職的貴族怕人不恭敬自己先朦，朝夕憂慮，悶悶不樂犬缨，覺得今天社會上這類不滿意現(xiàn)象很多喳魏。這種心情，我們在日常與人交際時(shí)怀薛，察言觀色就可以知道刺彩。能夠議論風(fēng)生，容貌開朗枝恋，胸襟愉快溢于言表的人世間殊不多見创倔。我們經(jīng)常看見人們發(fā)愁焚碌，很少有快樂的時(shí)候畦攘，從其外表看來，好象發(fā)生了不幸之事十电，等待人來慰問知押，大有令人憐憫之態(tài)叹螟。我想假如這些人安分守己，各干分內(nèi)的工作台盯，應(yīng)可得到快樂的園地首妖，事業(yè)也會日見進(jìn)步，思想行動(dòng)也應(yīng)可以平衡一致爷恳。只因馳心外鶩有缆，心志遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其行動(dòng)，以一當(dāng)十温亲，得十求百棚壁，結(jié)果求之不得，徒生煩惱栈虚。就好象希望石刻的地藏菩薩有明快的靈魂袖外，希望中風(fēng)的病人增進(jìn)神經(jīng)的敏感，其心中的不滿和不如意是可以想象的魂务。
凡是理想過高曼验，缺乏實(shí)際行動(dòng)的人，有時(shí)會被人厭棄而陷于孤立粘姜。以自己的行動(dòng)鬓照，同別人的行動(dòng)相比較，本來自愧不如孤紧，但以自己的理想來觀察別人的行動(dòng)時(shí)豺裆，卻感覺到大不滿意，而自然產(chǎn)生輕視別人的念頭号显。須知輕視他人亦不免被人輕視臭猜。互抱不滿押蚤，互相輕蔑蔑歌，終于不免招致怪物之譏，為社會所不齒揽碘。試看今日社會情況次屠，有的是因?yàn)榘谅贿d而被人厭惡，有的是想出人頭地而被人厭惡钾菊，有的是多求于人而被人厭惡帅矗，有的是誹謗別人而被人厭惡。這都是因?yàn)閷θ撕饬渴М?dāng)煞烫，即僅以自己的理想為標(biāo)準(zhǔn)浑此，對照之下，依憑想象來衡量別人的行為滞详，致啟被人厭惡之端凛俱，結(jié)果自避他人紊馏，陷于孤立的苦境。我要?jiǎng)窀婧髮W(xué)青年蒲犬，如果不滿意別人的工作朱监，最好想想自己干起來又將怎樣。例如見人經(jīng)商笨拙原叮，就想想自己經(jīng)商又將怎樣赫编。又如認(rèn)為鄰居不善持家，就想想自己管理這樣的家計(jì)又將怎樣奋隶。再如想要批判別人的著作擂送，就想想自己執(zhí)筆著書又將怎么樣。他如批評學(xué)者唯欣，批評醫(yī)生嘹吨，都要想想自己如果當(dāng)了學(xué)者、醫(yī)生又將怎樣境氢◇翱剑總之，無論事之大小萍聊，如果想批評別人的行為问芬，就應(yīng)當(dāng)首先設(shè)身處地仔細(xì)想想灵寺。對于不同的職業(yè)脖捻，更應(yīng)考慮其行動(dòng)的輕重難易。對于不同的事務(wù)，亦應(yīng)按照實(shí)際情況牛隅，把自己和他人的行動(dòng)加以比較研究，才不會產(chǎn)生很大的錯(cuò)誤酌泰。
[商務(wù)]漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書[日]福澤諭吉《勸學(xué)篇》
