處在自然狀態(tài)中的人擂达，既然疾病的來源那么少，因此胶滋，幾乎不需要藥物板鬓，尤其不需要醫(yī)生。在這方面究恤，人類的情況并不遜于其他各類動物的情況俭令。從獵人那里我們不難了解，他們在打獵的時候丁溅，是否遇到很多有殘疾的動物唤蔗。他們曾經(jīng)遇到不少的動物受過嚴重的創(chuàng)傷而已很好地結(jié)了疤，有的曾經(jīng)折斷了骨頭甚或肢體窟赏，但它們的痊愈并不是由于外科醫(yī)生的治療妓柜，而是由于時間的經(jīng)過，除平常生活外涯穷，也沒有任何生活上的護理棍掐，同時，它們也不曾受過手術(shù)的痛苦和藥品的毒害以及忌食的折磨拷况，但它們的痊愈還是同樣完好作煌。總之赚瘦，無論精良的醫(yī)術(shù)粟誓，對于我們能有多么大的效用，但總可以斷言起意，害病的野蠻人鹰服，雖然無人照管，除把希望寄托于自然外揽咕，別無指望悲酷，可是另一方面，他們除自己的疾病外亲善，也別無畏懼设易，這就往往使得野蠻人的狀況優(yōu)于我們的狀況。

這一節(jié)盧梭認為自然狀態(tài)中的人蛹头，疾病的來源少顿肺，因此幾乎不需要藥物戏溺，有其不需要醫(yī)生。這個論斷是片面的挟冠，我們來看一段戰(zhàn)國時期韓非子的記錄于购，看看自然狀態(tài)中的人面對的是一種什么樣的狀況。

“上古之世知染，人民少而禽獸眾肋僧，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作控淡，構(gòu)木為巢以避群害嫌吠，而民悅之，使王天下掺炭，號之曰有巢氏辫诅。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃涧狮，民多疾病炕矮。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊者冤，而民說之肤视，使王天下，號之曰燧人氏涉枫。中古之世邢滑，天下大水，而鯀禹決瀆愿汰±Ш螅”

這一段記錄說明了自然狀態(tài)中的人類并非如盧梭認為的那樣幸福，相反衬廷，生活的質(zhì)量根本無法跟文明人相比摇予。盧梭自己身體多病，經(jīng)常依賴醫(yī)生吗跋，也許他以為自己這樣的體質(zhì)是由于文明的發(fā)達所造成的趾盐。所以向往自然狀態(tài)中的人。但是他斷言自然狀態(tài)中的人幾乎不需要藥物是不正確的小腊，其實他們根本還無法識別藥物，有病只能撐著拖著久窟，等待死亡的來臨秩冈，除此之外別無他法。當(dāng)然斥扛，那些能夠存活下來的野蠻人當(dāng)然是生命力比較頑強入问，不易于感染疾病丹锹，所以顯得很健康。這與時代無關(guān)芬失，而與生命的個體素質(zhì)差異有關(guān)楣黍。盧梭生活的時代也有大量身體健壯有健康的文明人，只是盧梭沒有提及而已棱烂。

因此租漂，我們應(yīng)當(dāng)避免把野蠻人和我們目前所見的人混為一談。自然用一種偏愛來對待所有在它照管之下的那些動物颊糜，這種偏愛好象是在表示自然如何珍視它對這些動物加以照管的權(quán)利哩治。在森林里的馬、貓衬鱼、雄牛业筏、甚至驢子，比在我們家里所飼養(yǎng)的大都有更高大的身軀鸟赫，更強壯的體質(zhì)蒜胖，更多的精力、體力和膽量抛蚤。它們一旦變成了家畜台谢，便失去這些優(yōu)點的大半，而且可以說霉颠，我們照顧和飼養(yǎng)這些牲畜的一切細心对碌，結(jié)果反而使它們趨于退化。人也是這樣蒿偎，在他變成社會的人和奴隸的時候朽们，也就成為衰弱的、膽小的诉位、卑躬屈節(jié)的人骑脱；他的安樂而萎靡的生活方式，把他的力量和勇氣同時銷磨殆盡苍糠。而且野蠻人和文明人之間的差異叁丧，比野獸和家畜之間的差異必然還要大一些。因為自然對人和獸雖然一視同仁岳瞭，而人給自己比給他所馴養(yǎng)的動物安排的種種享受要多得多拥娄，這便是人的退化所以更為顯著的特殊原因。

這一段盧梭仍然拿野蠻人與文明人對比瞳筏，從而控訴現(xiàn)代文明人的退化稚瘾，他用自然中的動物和被馴化了的家畜對比，斷言家養(yǎng)牲畜要比野生的要退化姚炕，然后轉(zhuǎn)到文明人也類似這樣摊欠。這種論斷極其片面丢烘，完全是為了批評現(xiàn)代資產(chǎn)階級文明前的各種人類文明而專門來歪曲事實的，或者說是以偏概全的些椒。人類文明社會固然存在著人類的某些人退化的問題播瞳，但這并不意味著自然狀態(tài)的野蠻人就沒有退化現(xiàn)象，恰恰相反免糕，自然狀態(tài)中的退化的野蠻人都被野獸和疾病淘汰掉了赢乓，所以我們只看見了健康的野蠻人，而文明社會這所以能看到相當(dāng)數(shù)量的退化的人類存活说墨，正是人類文明先進使然骏全。而盧梭認為這是倒退。假如不是盧梭別有用心尼斧，就一定是犯迷糊的姜贡。因為這是拿野蠻人的優(yōu)點和文明人的缺點做對比。所以得不出正確結(jié)論的棺棵。我們在閱讀后面的論述時需要保持清醒的頭腦楼咳，不要給盧梭華麗的語言給帶偏了。