根源
我們看到的存在，是本質的一種延伸——源頭是愛库快，我們有親情摸袁、愛情、友情證明了它的存在义屏；源頭是對美好的追求靠汁，我們有藝術、景色闽铐、美色證明了它的存在蝶怔；源頭是靈魂，我們有精神兄墅、熱愛踢星、敬畏證明了它的存在；源頭是感受察迟，我們有喜悅斩狱、平靜、失落證明了它的存在扎瓶；源頭是奇跡所踊，我們用感動、崇敬概荷、渴望證明了它的存在秕岛。
擔憂的根源
“我很擔憂”
“擔憂什么”
“我擔憂有我沒有想到的可能會發(fā)生”
“既然沒有想到，會擔憂嗎？”
“我就是因為沒有想到而擔憂”
這段對話當中继薛，有沒有發(fā)現(xiàn)當我們想要不擔憂的時候修壕，會臆想出一個我們沒有做到的方案，并希望通過這個方案來解決擔憂遏考。這很符合邏輯慈鸠，我們的邏輯就是這樣告訴我們的：“當你做到了一件令你滿意的事情，你就可以不再被這個情感影響了”灌具。但是這里最大的致命漏洞是：你沒有做到過這件令你滿意的事情青团，你卻能推斷出做到就能解決煩惱的結果。這時候咖楣，我們的邏輯會說“我之前解決過擔憂督笆，就是通過完成業(yè)績（或者作業(yè)）來達成的。那我們又可以看到以這樣的方法解決擔憂诱贿，擔憂又一次出現(xiàn)了娃肿。我把這樣的行為稱為回避擔憂，而沒有真正地解決擔憂珠十。如果我們愿意通過回避來解決擔憂料扰，擔憂只是會一直出現(xiàn)，永無止盡。那么擔憂的根本是什么？怎么來解決锄蹂？
如果我們要快樂得活著顽照，那么悲傷就成了一股擔憂、活不成就成了一股憂桑。
如果我們要被認可和理解，那么不被認可和理解就成了一股擔憂。擔憂是這樣出現(xiàn)的说庭。
而往往，我們說出我要快樂得活著的時候郑趁，都處在不快樂的時候刊驴；
我們認識到我想要被理解認可的時候，往往受到了不被理解寡润、認可的對待捆憎。
既然如此，悲傷與擔憂便是生活的常態(tài)梭纹。
事實上躲惰，我們之所以有呼聲，是因為我們意識中的潛臺詞是———我們快樂是好的变抽、我們應該活著础拨；被理解認可感覺很爽氮块。
擔憂的根源正是由“好和不好”和“是非應該”組成的。如果我們認可意識中設定的“好”诡宗、“不好”滔蝉、“對”與“錯”、“應該”和“不應該”塔沃，那么我們或許應當接納擔憂蝠引，因為這正是我們的選擇。又或者芳悲，我們只是去感受擔憂的存在立肘，而不由擔憂影響著情緒。又或者名扛，沒有事物是應該的，每一件事物都是應該的茧痒，每件事物都有它存在的合理過程及其原因肮韧，因而不再執(zhí)著于對錯應該、是非好壞旺订，擔憂自然不見弄企。無論哪一種方法，相信我們直覺的選擇区拳，我們的意識在遇見不同道路時自然會做出最優(yōu)選擇拘领。
最優(yōu)選擇
我們很可能都經歷過在作出決定后后悔，然而這些決定確是當時我們最直觀的選擇樱调，那么為了下次做決定時不再后悔约素，我們看一看決定究竟是如何被我們做出的？
試想一下我們都具有一個不可被別人復制的本質笆凌，這份本質生來具有且不可改變圣猎，卻可以發(fā)展出我們之間種種不同的行為。在做出決定的這一刻乞而，我們之所以會后悔是因為在我們?yōu)榱俗龀鲂袨榈姆绞街兴突冢嬖谟袝屛覀兒蠡诘摹靶袨槟０妗薄Ｒ驗檫@塊“行為模版”本身就會將自身的決定導向后悔爪模，所以我們做出的決定差強人意欠啤，就像本身具有bug的軟件一樣，用起來能順意嗎屋灌？因為我們在事后感到了后悔而發(fā)現(xiàn)了改變成長的空間洁段，并找到了成功轉變的方式，從而改善了“行為模版”的運作方式声滥。這樣的發(fā)生時常發(fā)生眉撵，慢慢使得行為中不再具有后悔侦香、失策的“行為模版”，造就了最終的“最優(yōu)選擇”纽疟，古語里對這一種狀態(tài)的描寫是“算無遺策”罐韩。這個“最優(yōu)選擇”的出現(xiàn)是因為我們開始選擇了會讓我們后悔的決定而出現(xiàn)。所以污朽，我們的意識做出的決定是當時的我們最直接的呈現(xiàn)散吵，而這份直接呈現(xiàn)引導我們發(fā)現(xiàn)自己的“行為模版”并作出轉變。而這樣的意識做出的選擇蟆肆，我們可以稱之為“最優(yōu)選擇”矾睦。
簡而言之，我們在某個“行為模版”中缺乏了某種意識炎功，由此我們會激發(fā)由該意識缺失所引起的發(fā)生枚冗，而這個發(fā)生我們會認識到我們并不喜歡這個發(fā)生，由此發(fā)生探索和改變蛇损，最終校準這個本來缺乏的特質得以完善赁温，使得事情的發(fā)生被我們以自己所期望的過程發(fā)生。這其中改變的是自己的表達方式淤齐，而引起事情導向我們內心期望的情境股囊。而且有趣的是，每次“行為模版”發(fā)生一件不幸事情的之前一定會有至少一次的小型不幸事件來警醒更啄，如果我們忽視了它的發(fā)生而仍然保持同樣的狀態(tài)來迎接未來稚疹，那么最終的不幸就會到來。但是也不必悲觀祭务，因為這次的不幸往往會使得我們反思自身内狗，成為我們改變自身環(huán)境的契機。
從意識上看待牵，當你不曾改變其屏，那么無論你做什么，你永遠都會問自己同一個問題缨该，并且永遠都會是同一個答案偎行。同樣，無論多么相似的幾件事情發(fā)生了多少次贰拿，你都會采取同樣的反應蛤袒。
發(fā)現(xiàn)自己的渴望：了解源于渴求的行為
當我們真的渴望熱愛真相本身，而非通過了解真相來解決某件困擾自身的問題時膨更，我們不會想去讀書聽課來獲得真相妙真，因為我們更想自己去找到它（指真相）。而所有源于渴求的行為都適用于這一法則荚守≌涞拢渴望是發(fā)自內心單純的欲望练般，在完成渴望的過程中，我們的精神全神貫注地享受其中而絲毫不累锈候。在我們上學時薄料，若是自發(fā)熱愛著學習，奮筆疾書泵琳，享受著書寫作業(yè)時對知識的渴求摄职，都會忘記吃飯和休息。認真是我們的天性盎窳小谷市！通過渴望，我們的工作自發(fā)完成击孩、自發(fā)完善迫悠，哪里還需要催促、監(jiān)督呢巩梢？我們真正需要的是讓我們的渴望能夠得到舒心的滿足及皂，當工作需要加工資和發(fā)福利才愿意干下去時，說明我們對工作本身的渴望已經無法被滿足了且改。
通過我們的渴望，我們手邊的事情不會因為用時長板驳、用力多而產生“不想做了”的念頭又跛。是的，勞累并不是我們停止不前的原因若治，心累才是慨蓝。當我們遵循渴望做事，會發(fā)現(xiàn)我們意識里不會再在意外界給我們的回報是否公平端幼、待遇是否合理礼烈，因為我們內在的力量———心力才是我們力量的源泉。
發(fā)現(xiàn)我們的渴望婆跑，通過渴望來行動此熬，可以起到事半功倍、精神充沛的效果滑进。
現(xiàn)在犀忱，我們可以感受一下我們生命中自己的渴望是什么？是什么讓我們愿意自發(fā)去發(fā)現(xiàn)扶关、認識阴汇，并傾情投入其中的？
宇宙的源頭
究竟是我創(chuàng)造了現(xiàn)實节槐，還是現(xiàn)實在被我感知呢搀庶？這個論題我在這里及后文中分別用了不同的角度來論述拐纱。
我們的意識在創(chuàng)造現(xiàn)實，還是我們意識到了現(xiàn)實哥倔？這個問題的答案是同時發(fā)生秸架。在我們意識到現(xiàn)實的時候，我們也在創(chuàng)造現(xiàn)實未斑；在我們的意識創(chuàng)造現(xiàn)實的時候咕宿，也在被我們所意識到。這里就顯現(xiàn)了時間的運行在這一個時刻無法存在蜡秽，這里面沒有上一秒和下一秒府阀，而是一件事情在同一時刻發(fā)生，也在相互糾纏影響芽突。這就引起了一個假想：這個世界只存在于一個現(xiàn)實试浙，這個現(xiàn)實就是這一刻的瞬間，未來和過去并不在這一刻存在寞蚌；還是假設這個世界的未來已經存在田巴，并且是可塑的、沒有被固定的挟秤，那么這個宇宙就需要足夠的能量來創(chuàng)造另一個個空間壹哺，而宇宙真的擁有那么多的能量運轉嗎？如果有艘刚，如此巨大的能量同時存在管宵，其不穩(wěn)定性“會”非常高，劇烈的運行會導致時空的不穩(wěn)定而爆炸攀甚，維持如此之大的空間一定會引起時空震蕩或是空間爆炸箩朴。于是還有另一個假想：這個宇宙之外有一個不以意識為存在的存有，因為超脫于意識秋度，它可以突破能量的守恒定律以及一切物理法則炸庞，維持各種宇宙的存在。
這個存有暫且稱之以“宇宙的源頭”荚斯，它與我們所有已知生物的意識相似埠居，以我們人類為設，我們探究自己的大腦鲸拥，會發(fā)現(xiàn)自己的意識存在的方式是對特定現(xiàn)實的被動認知拐格，在不動用意識的時候，又會處于一無所知的狀態(tài)刑赶。蘇格拉底在意識到“一無所知”的時候捏浊，說出了“我只知道一件事，就是我一無所知”這句經典格言撞叨。在不去意識的時候連我們的“一無所知”也無法意識到金踪。這就是與這宇宙的源頭的相似性浊洞，也成為了它存在合理性的推斷。
最后胡岔，對時間提出最后一個假設：時間是一種線性存在法希，未來、過去和現(xiàn)在都同時存在靶瘸，但都是固定且不可更易的苫亦。只是若我們的意識改變了運作的方式，未來會在一瞬間調整到一個全新的頻道,就像是當我們開始思考怨咪，我們的意識會不再停留在被動認知的狀態(tài)屋剑，轉而對特定現(xiàn)實進行主動認知一樣。
同等換算
現(xiàn)實生活中诗眨，把人際沖突拆分開來看唉匾，是我們對憤怒的情緒回應出了憤怒、對不耐煩回應出了不耐煩匠楚；把美好溫馨拆分開來看巍膘，是我們對美好一面以美好視之，對溫馨展現(xiàn)出了溫情芋簿。同等換算的巧妙在于峡懈，我們單方面對憤怒回應理解、對不耐煩回應關注与斤；對不喜歡的情緒回應出我們想要轉換的情緒逮诲，這個場域會被我們影響而當下可視得轉變。如果我們的回應是“我做不到在對方憤怒的時候冷靜”幽告，我們可以自察自己的情緒是否在對方把憤怒導向我們時，內心的不甘和委屈裆甩，并想要用同樣的憤怒報復憤怒冗锁。“我要比你強”的本能反應是否存在嗤栓？“我要比你強”的潛臺詞是“我還不夠強冻河，我要通過證明比你強，來讓內心覺得自己強茉帅∵缎穑”這背后同樣有著對自己的要求：“我要強】芭欤”采取的方式就是用別人的表達——憤怒來比個高低擂错。這就與兩頭雄獅子爭地盤一樣，作為本能的部分樱蛤，我們并不會主動意識到我們背后的潛臺詞钮呀，而直觀地做出原始行動剑鞍。
這里說“要強”，并沒有暗示“要強”不好爽醋，因為這是人之所以為人的一部分蚁署，屬于天生的存在。這里要探討的是如何要強蚂四？如何可以在表達自身需求的同時不后悔光戈、用相比于互相傷害更加良性的循環(huán)來達成自己的需要。
總結：對待謊言請?zhí)拐\相待遂赠，坦誠會換來坦誠久妆，理解會在坦誠后帶來相互之間的理解，而隱藏試探解愤、琢磨會帶來更多隱藏镇饺、試探與琢磨，這就是同等換算的要義送讲。
當我們感覺到了對方的欺騙奸笤，請先看看我們自己是否把自己真實的想法隱藏了起來，那么我們亦是在欺騙自己和對方了哼鬓，于是是我們選擇了活在欺騙營造的假象中监右。
人生之旅
我們，在生下來時在每一刻做出自我意志的行為异希，這份自我意志的表現(xiàn)是行為健盒，因此孩子的行為有時候也會被認為不可理喻，難以捉摸称簿。我們對喜歡的事物是我們的第一感知扣癣，在孩童的初始意識里，我們人和一件物品并沒有區(qū)別憨降，只是人可以陪他玩父虑，可以和他交談、逗他開心授药，于是我們心底萌發(fā)了喜歡的感受士嚎，為了回應這份感受，我們又可能做出許多看似愚蠢悔叽，被大人們認為不合常理莱衩，“媽見打”的事情來。然而娇澎，在我們做事時笨蚁，我們的世界里只有我們，我們玩玩具時，只有對玩具的指向意識赚窃。這里面沒有任何的常理册招，除了不會傷害自己在意的事物以及傷害自己、他人除外勒极，然而在做事時是掰，我們又會不小心傷害到自己、他人或物件辱匿，這是因為意識是超脫于現(xiàn)實的存在键痛。
我們生來并不追求什么，沒有想去追求別人的認可匾七，也沒有要求自己成功絮短。“怎么可能昨忆？”是的丁频，我們常常有誤解，認為我們從小就會有追求邑贴，就有對卓越的追求席里，然而追求的先決條件是我們意識到要去達成這個目標，并為之付出拢驾。然而孩子對每一件事都是直接去做而從未意識奖磁。孩子是根據(jù)大人的行為來回應自己的需求，所以孩子的行為是大人行為的刻板繁疤，在行動時又全然融入其中咖为。孩子在徘徊猶豫時便是徘徊猶豫本身，而在徘徊猶豫之后總會找到一條路稠腊，即便是一條在我們看來崎嶇不平的坎坷之途躁染，他仍舊走了下來。而我們反而往往會因為這條路并不平坦而自怨自艾架忌、悔恨痛苦褐啡。實際上，沒有哪一準則告訴我們這條路路要平坦舒暢鳖昌、不能脫離”正軌”，也沒有哪一準則要求我們不能痛苦低飒、示弱许昨，而正是在這樣違反現(xiàn)實準則的要求出現(xiàn)以后，我們無法再以平常心看待現(xiàn)實的發(fā)生褥赊，于是失去了許多我們本自具有的歡樂和機緣糕档。久而久之，這樣的要求成為了社會的主流，而鮮有人能夠重回舒適的心境速那，即便我們想要的與我們在做的完全相反俐银。這些要求從何而來？在文明建立規(guī)則制度時端仰，邏輯思維把在自己預想之外的發(fā)生當作了糟糕的事情,并一心抗拒捶惜，因為我們的習慣性自我保護的大腦告訴我們：我們處理不了這件事情，這件事情會傷害我荔烧，于是乎吱七，我們把情緒和這些我們大腦認定無法處理的事情綁定在了一起，也成為了困擾我們人生的阻礙鹤竭。
在經過學習踊餐，開始知識的積累后，我們會發(fā)現(xiàn)自身的憂慮和痛苦也隨之增多臀稚，似乎智能越高吝岭，在人類中感受的痛苦越大；正如金錢越多吧寺，物質欲望越難以滿足一樣窜管。這實際上取決于我們心中的定位，當我們把智能和金錢視之高于我們本體的價值時撮执，我們就是奴仆微峰，而智能與金錢主導著我們的生命。這方面，完全違背了我們使用智能和金錢的初始意愿氓仲。一般來講晦鞋，我們也可以把人類的創(chuàng)造用初始意愿等同于本質來理解，一旦違反本質仗扬，一定會有反噬。所以我們需要自問：我們使用金錢和知識的初始意愿是什么蕾额？并踐行之早芭。
生命的變數(shù)，就在于你永遠不能讓別人復制自己走過的路诅蝶，也不能回到過去說：我什么都沒變退个。
納天下以為用。凡是經歷過了一場人生调炬，以天下為用是生命的本質语盈，從氧氣、水缰泡、食物刀荒，無一不是天下之物；從感情、事業(yè)缠借、生活干毅，無一不是天下之事，而我們正在我們最適應的環(huán)境中生存著泼返，正如魚之于水硝逢，蟲之于林，鳥之于天符隙。生命的初始趴捅，天下是我們的天地；生命的末路霹疫，這個天下送我們而終拱绑，我們整個人生都在詮釋著一道刻印在我們基因里的信息：凡自然變化，分離復生丽蝎，非為長久而守之朝朝暮暮猎拨，同乎天地而共享焉。
根源之愛
愛是源頭
愛之深處屠阻，唯愿相伴長久乎红省。
所有情感本身無定性，所有性格本身無定性国觉。天下萬物本身無定性吧恃。先有天地，可那時天不叫“天”麻诀，地不叫“地”痕寓，父母姐妹亦無稱謂。善與惡蝇闭、好與壞并不存在呻率，道德倫理并不存在，唯感情是真呻引。愛與恨并不存在礼仗，所有情感如天地一般渾然一體不可分割，人也朦朦朧朧逻悠，當真是“無物為真元践，諸行皆可”。但是童谒，人與人之間的相互友愛卻是一如天生一般单旁，本就存在，人們見面不為利益驅使惠啄，而僅僅相會、相伴，一同狩獵撵渡、覓食融柬，逐漸定居，互相保護趋距×Ｑ酰縱然，部落沖突時有發(fā)生节腐，然而以人的個體為基數(shù)的話外盯，團結依然是史前時代的主軸。如果這份本能與本性之中的愛不存在翼雀，這樣的生物必然已經消亡在地球長長的歷史中去了饱苟。我們從一個疑問開始探究：人生下來怎么會愛？就像是人生下來怎么會笑狼渊？是箱熬，我們體內的化學反應會讓我們知道自己在笑，會產生愉悅的反應狈邑，但是一件事的發(fā)生究竟如何讓我們知道這是好笑的城须？
在我們還是孩子的時候，并沒有過語言學習米苹、事物的認知糕伐，我們衡量的準則，調動我們情緒的標準概括來言是美好蘸嘶，在于我們能否感受到美好在事物中的存在良瞧。這是所有人類相互連接的一條基準線。孩子時的美好是一條抽象的概念亏较，這是基因里隱含的信息莺褒。每一次（包括第一次）看到了美好的景色都會興奮不已，這個興奮就是內在美好存在的證據(jù)雪情，這份興奮飽含在眼神之中遵岩。
美好與愛的聯(lián)系是：美好是人對事對物、對表情感情的感官感受巡通，而愛是隱藏在人類所有感官中的必有情感：強烈如酒尘执，藏之若蛇。這時需要指出的是：愛是一種需要主觀意識到的產物宴凉，因為如果不以愛的視角去看待誊锭，我們始終不曾發(fā)現(xiàn)它，即便我們一直都在行使著它弥锄。這也是因為上面提到的所有情感本身渾然一體丧靡，不可分割蟆沫，唯有意識能夠分離出來，一如原子一般温治。
愛是一份很強的能量饭庞，愛同時也是唯一具有治愈能量的感受，我們所有的創(chuàng)傷與不忿都可以通過愛來治愈熬荆，這是因為愛是我們自出生起時就想要尋回的呼喚舟山，愛之所有可以如此強大，天生具有卤恳，源于我們必然都有的經歷——十月懷胎里———子宮為家累盗。無論我們離家多遠，我們總是會意識到親密感的陪伴突琳，會對記憶中的某件事會心一笑若债。愛在生活當中出現(xiàn)太多，以至于它的出現(xiàn)似乎太過普通本今、太理所當然而常常忽視了它的確存在拆座。讀者們，當我們煩躁的時候冠息、心驚的時候挪凑，試著把能量用注意力放在自己的心上，我們就會回到喜悅而平和的狀態(tài)逛艰。
愛的源頭
在我們生來就可以感知愛躏碳、恨與恐懼，并分出美與丑陋（其實孩子眼中的美與丑陋只是美好與否）散怖，并無一例外地學會語言菇绵，是因為我們內在本身就有，而表露出來不過是內在本體的延伸镇眷。如果咬最，我們自己沒有愛，而需要學會愛欠动，那我們的感受從哪里來永乌？我們未被教導就會笑，就會哭具伍，這時候內在的波動就是我們本自具有愛的證明翅雏。而所有生物都具有這些情感波動，都會恐懼人芽、會親近望几，都證明了他們與人類一樣是感情的載體。
這些強烈的感情從哪里來萤厅？
子宮橄抹、胚胎靴迫，所有生物都從中誕生，而所有生物無一例外需要溫暖的養(yǎng)育楼誓，在溫暖當中孕育出新的生命矢劲。我們人類生育當中，孩子被溫暖的羊水包裹著全身慌随，無時不刻閉著眼睛，聽著子宮外的韻律躺同，這導致了所有人類都具有以下三個特性：
1阁猜、身上每一個細胞對溫暖的渴望使得我們對擁抱觸摸具有強烈的渴望，以及在被溫暖的呵護下蹋艺，形成了無與倫比的安全感剃袍、依賴感；
2捎谨、閉上眼睛的空無感是人類最先連接的感受民效，所以空無感成為了所有感受的終極，所有的感受到了最后都會歸于空無涛救；
3畏邢、生物的感知力與生俱來，并超出了物質形體检吆，特別是對聲音律動的感知舒萎，這也意味著對語音語調的感知。
那么愛在哪里呢蹭沛？
愛就在空無之中臂寝，就在溫暖當中，就在感知之中摊灭。
本能與本性咆贬、人性
我們人類對于創(chuàng)造的渴望一如宇宙一般，刻在了基因里帚呼。從人類文明發(fā)展初始掏缎，創(chuàng)造便一直存在，這份對新生事物的渴望推動著所有文明的發(fā)展萝挤。
被認同感是所有人類行為的源動力御毅，它可能很多時候不以明顯的方式出現(xiàn)，但是所有行為背后都有著這份渴望怜珍。對被認同感的渴望源于對同種族同類的渴望端蛆，來自于生命與生命之間的回應連接，就像孩子渴望被注視一般酥泛。這份渴望與所做何事無關今豆，而是永遠存在嫌拣。
本能最直接的感受是我們會直觀體現(xiàn)出悲傷、生氣的樣子呆躲，在達到我們的期待時會高興异逐，在我們移動四肢時有一種運動的快感，思維中的本能反應是采取行動插掂。本能是一種生物間的共有體系灰瞻，于胚胎形成之前就深藏遺傳DNA的記憶當中。在幾千年當中本能因物種的不同進行了各具特點的演化辅甥，其中人類將本能升華酝润，通過經歷、觀察璃弄、思考要销，使得人性升華了出來。而所有生物演化過程當中即便族群不同夏块，仍然因為本能的相同而有著相似性疏咐，這份相似性是為本性。
一言蔽之脐供，本能指的是通過感官的引導而生出的行為與態(tài)度浑塞，人性是指生而為人，對本能的詮釋政己。本能與人性是對我們自己所有行為有所了解缩举、深入自身的基礎認識。因為本能匹颤，我們會親近讓我們感到舒服的人事物仅孩，而后生出了喜悅心，我們享受這份心情印蓖，于是想要長久擁有辽慕。想要長久擁有就是人類對喜悅心產生的進一步行為，是為人性赦肃。在擁有當中溅蛉，會產生疑問，會有期待他宛，會依賴船侧，是在本能感知的基礎上，指引人性導向行為的本性厅各。本能與人結合形成人性镜撩，人性賦予了萬物意義：所有權、私有制队塘、婚姻袁梗、制度宜鸯、責任、形式感……人性是我們作為人在不斷探索這個世界和探尋自身時慢慢成形的遮怜，通過本能的引導：好奇心以及本能的驅使：對外在環(huán)境的反應淋袖。
期待
人類的本能當中有一種特性叫做“自力更生”，是在一種建立真實性的過程中锯梁，獲得了巨大的生命意義的實現(xiàn)感和價值感即碗，并堅信自己的生活質量比之以前更好，并為之付出的心態(tài)陌凳，這里是期待的源頭拜姿。
對于心理而言，所有沒被滿足的渴望會成為一種感受被記憶冯遂，并在遇到相似事情的時候投射出預設的感受。遠古之時人類以獵食谒获、采摘來充饑蛤肌，形成了努力獲取滿足的意識。持續(xù)到現(xiàn)代批狱，大人會通過激勵法讓小孩做到一些指定的事項而后獲得“獎勵”裸准，形成了我們以后會首先想到去滿足一份期待來獲取想要的一些東西。從感受來講赔硫，就是我們想要滿足感的時候炒俱，會首先設定一個要努力達成的自我要求，而后才會在心里允許自己滿足自己爪膊。這就如同繞了一個操場跑了一圈权悟，而后回到起跑線，對自己說推盛，我跑了1000米峦阁，感到很開心。這份開心屬于完成了自己所設定的期待后出現(xiàn)的開心耘成。換句話說榔昔，如果沒跑完這一圈，我們會感到很挫敗而難受瘪菌。這便是我們?yōu)楹螘a生期待撒会、為何會難受：父母對孩子不斷地期待，是因為父母想要期待滿足后的喜悅师妙，沒有得到就難受诵肛。這些期待可能永遠不會停止，因為這是被我們認定天經地義的事情默穴。期待的目的是感受喜悅與滿足感曾掂。于是期待=喜悅與滿足感這個程序被深植于自身惫谤，當我們想要喜悅與滿足感時，首先會開始期待珠洗。
由始到終
啤酒上面漂浮的啤酒花溜歪、抹茶上面的抹茶沫，一旦我們渴望著這層抹茶沫许蓖，那么除了我們開始的第一口囁飲之后蝴猪，一旦我們傾斜杯子，你就只能看著這層沫在我們眼皮底下從嘴邊漂遠膊爪，眼睜睜得卻沒有辦法自阱，我們傾斜杯子喝不到、不傾斜杯子還是喝不到米酬，于是只得在一段很長時間里把抹茶喝完沛豌，再在最后一口飲完剩下的抹茶沫后，心滿意足地擦擦嘴赃额，啊～好滿足呀～然而啤酒就比較悲劇了加派，啤酒的啤酒花隨著時間越來越少，私以為喝入口的味道還不怎樣跳芳。這像不像我們期待某一件得不到的東西的樣子芍锦？然而，如果這杯抹茶本來就是漫過水平線的話飞盆，我們可以伸長脖子娄琉，拉長舌頭，配合著拿杯子的手把抹茶沫舔完而不需要喝完整杯抹茶就得到了夢寐以求的美味吓歇。如果我們覺得不如喝完整杯抹茶更有成就感之類的感覺孽水，那么是我們選擇了喝完這杯抹茶拿鐵，選擇了這份經歷城看，即便抹茶沫的質量和數(shù)量上沒有產生明顯變化匈棘。而我們之所以會選擇，是因為抹茶沫的品嘗是整杯抹茶的一部分體驗析命，我們想要完整的體驗主卫，于是選擇了喝完整杯抹茶的方式，選擇了一件事當中復雜的體驗鹃愤。
可若不是求而不得簇搅，誰愿意燃燒自己呢？我們看見自己的努力软吐，由始到終給予自己足夠的時間和信任瘩将，一切都會好起來的。
上善若水，水幾于道姿现，萬物皆幾于道肠仪，只是水的呈現(xiàn)方式具有流動性而千變萬化、引入注目备典、扣人心弦异旧、令人陶醉啊提佣！
在本能與人性之中
極惡的人性中依然有善吮蛹，極善的人性中依然有惡，它們唯一需要的是一扇被允許釋放的窗口拌屏。這里我們或許對人性有一個誤解潮针，以為人性只有善惡之分。人生來時不知何為善惡倚喂，你在嬰孩之時哭鬧每篷、破壞家里物品、撲向父母的懷抱端圈、發(fā)火焦读、發(fā)笑，你會思考你做的是善事還是惡事嗎枫笛？人性里面本身沒有善惡，我們并不是帶著善念或者惡念出生的刚照，只有你做出的行為在作為人性的一部分詮釋著刑巧。這也意味著你有著人性全部的可能，每個人都如此无畔。而痛苦的來源不過是當我們想要黑暗時陽光直射了進來啊楚，想要陽光時，黑暗降臨了浑彰。? ? ? ?
在我們認可寬恕的時候恭理，請先寬恕自己，你沒有需要被責備的地方郭变，也沒有需要被寬恕的地方颜价，你只是想起了光的明亮，心向往之罷了诉濒。
每個人都如此啊周伦。
這份光的明亮正是在本能與人性之中的神性：高尚、無私未荒、神圣专挪、善良。神性與本能連接，我們的一舉一動都發(fā)自于此寨腔，這份神性在感知中閃耀著光輝速侈，使得一舉一動都有著美好的基礎。
神性與本能的連接以摘花為例迫卢，我們不應摘花倚搬，但其實我們摘下花朵并非真的想要這朵花，因此這決于我們并未看到自己要什么靖避。真相是潭枣，我們摘下花朵只是因為被美所吸引，我們想要欣賞美幻捏，這是天性盆犁，同時我們想要得到美，這是人性。
天性就是本能與神性在一起的結合仇祭。被色彩吸引是本能充石。我們看到美而知道美，從而采取欣賞的態(tài)度是神性伊佃。摘下來、擁有美便是人性沛善。
在欣賞之后航揉，如果我們共享美景給其他人而不摘取這朵花，便是人性向神性的轉化：凡自然變化金刁，分離復生帅涂，非為長久而守之朝朝暮暮，同乎天地而共享焉尤蛮，效天地之法媳友，此向神性之源。
神性使得我們對安全感的渴望轉化為對他人的保護产捞，使得對滿足的渴望轉化為奉獻的行為醇锚，使得擔憂、恐懼心轉化為對自己所喜愛的東西勇敢地去守護坯临，使得傷害轉化為信任……神性即是我們制訂道德焊唬、行使道德、遵從道德的源頭看靠，生而知之求晶，生而帶來，這生而有之的神性衷笋，即是大自然不言說的深情芳杏。
千里之行始于足下矩屁，從自己開始改變是世間一切變化的先決條件。這份改變起源于內心的坦誠爵赵。
本能吝秕、人性與神性也分別對應了人的三種行為習慣：反應、邏輯與現(xiàn)實感知空幻。
反應：直接作出被教導烁峭、被影響而作出的反應，做出一個判斷就會隨即定義出對立的判斷秕铛，并套用到認知中约郁，采取行為是第一主觀反應，并對事物有著強烈的執(zhí)著但两。因為有著很迅速的應對策略鬓梅，開始的時候會因為經驗不足而后悔。
邏輯：認識事物有自己的一套標準谨湘，并且這一標準具有很自由的多變性與適用性绽快。對不同環(huán)境作出清晰的了解，有著多重應變方式紧阔。根據(jù)自己的特征以及對世界的了解找出自己的定位坊罢。
現(xiàn)實感知：自然跟隨來到身邊的人事物，順流于發(fā)生中擅耽。雖然沒有預設但常常會出現(xiàn)別人眼中不可思議的奇跡活孩。在每一天當中以敏銳的洞察力養(yǎng)出了相當不錯的直覺，并全然享受于每一刻的發(fā)生中乖仇，好像發(fā)生的每一件事他都能逢兇化吉憾儒、找到“第三種可能”。
感知記憶
兒童時期是人生當中不容忽視的時候这敬，因為這段時間在成長過程中對我們的塑造非常大航夺。家庭之中父母的影響會體現(xiàn)在日常交流蕉朵、社交接觸崔涂、工作生活中。其中始衅，父母對孩子的態(tài)度決定孩子對其他人的態(tài)度冷蚂，父母對外社交廣泛會讓孩子的社交圈同樣廣泛，父母之間感情的態(tài)度會成為孩子對愛人的態(tài)度汛闸，父母在愛中體現(xiàn)的特征：忠誠蝙茶、關照、欣賞等會成為孩子對愛的看法诸老，父母某一件事中做出的決定對于孩子的感受會遺留到孩子以后處理的相同事宜上隆夯。
對所有生物來說，真正會產生記憶的恰恰是我們可能會忽視的感受，這份感受會成為我們對世界的感知記憶儲存在自己的意識與DNA遺傳基因中蹄衷。
不然以蚊子那樣的壽命和腦容量忧额，是怎么能知道需要汲食人類的血液和避開手掌的拍擊，并一代代遺傳下來的愧口？蜘蛛會知道結網(wǎng)來捕捉捕捉物睦番，并通過結網(wǎng)的震動知道獵物的方位和種類，并知道在雨天來臨前收網(wǎng)的呢耍属？
感知記憶的起源
當我們誕生于世界時托嚣，我們的感知伴隨著陌生———回不到被羊水包裹著、充滿關愛呵護的舒適胚胎里了厚骗。所以我們以哭聲的哀嚎為序示启，人的一生都想再重新回到愛中，于是不斷尋找著幸福溯捆。我們在愛中誕生丑搔，這份愛來自于我們的源頭——父母就是愛著孩子的，我們的感受就是這樣告訴我們的提揍。等我們開始睜開眼睛啤月，認識新世界，我們的注意力就從渴望被呵護著的本能轉變到了想要看到更多新鮮劳跃、我們還不了解的事物上了———好奇心出現(xiàn)了谎仲。等到第一次離開父母，上了學刨仑，我們發(fā)現(xiàn)在我們已經熟悉的所知之外還有一個我們完全不了解的世界郑诺，有著除了我們認識的人外，許許多多與我們看起來差不多的同類杉武。我們又一次離開了自己的舒適區(qū)域辙诞。在這個新環(huán)境中，我們或許擴展了自己的區(qū)限轻抱，或許仍然保護著自己幼小的心靈飞涂，減少了自己的感知力來防止被陌生的感覺再一次沖擊到。性格產生了祈搜。外向和內向的分野在于我們誕生之時较店，第一次感到陌生之后被如何對待，被對待的感覺會進入潛意識記上一輩子容燕，并在下一次遇到同樣感受的時候作出自我保護或者自我擴張的反應梁呈。
潛意識
潛意識存在于我們可以意識到的意識“表意識”的背后，潛意識中記載著我們之前對所有事物的感知記憶與行為處理蘸秘，并會帶著這個意識反映在隨后發(fā)生的事情上官卡。潛意識很難被語言表述蝗茁、理解，而是直接體現(xiàn)在了在語言寻咒、行為中评甜。
潛意識所形成直觀感受是氣場，我們的一舉一動都透露著自己的信念與身份仔涩，潛意識記錄著我們所有的經歷忍坷，并作為內在的智慧表現(xiàn)出來：
我們內在的信念會轉化到我們的行動中，進而表露在情緒與表情中熔脂。同時佩研，對方的潛意識會接收到我們的表達，并會將這份表達認定為互相之間的共識霞揉。所以內在的信念在人與人的交際之中起到主導的作用旬薯，正是這些個信念在社交中相互交流，使得社交圈中會發(fā)生我們潛意識中認可其存在的事物發(fā)生适秩。
假設我們有被傷害的意識绊序，在社交圈中，即人與人的交互中秽荞，因為“你”顯現(xiàn)出了被害的狀態(tài)骤公，對方會意識到“你”已經接受了被害的可能，于是對方的信念系統(tǒng)里從“不去傷害你”就會被改編成“對方已經知道了自己會被傷害”扬跋，結果傷害就有可能真的會發(fā)生阶捆，無論故意還是無意。
作為所有物種間不間斷交流的方式之一钦听，決定潛意識的有一部分是我們的信念系統(tǒng)洒试，我們相信的事物。而潛意識因為它的存在難以察覺朴上、難以主觀控制而具有很大的影響力——比如我們要去表白時那份忐忑的心情垒棋，無論怎樣告訴自己要勇敢都需要非常大的勇氣，往往到嘴邊的喜歡就是說不出去痪宰，有時我們自己都不懂為何會這樣叼架，明明是第一次，可在心里卻有一扇門怎么也拉不開酵镜。有效運用潛意識碉碉，就可以讓許多不可能的事情不可思議得變得可能柴钻，轉變我們身邊許許多多的人淮韭。這些都來源于自身信念的影響。
那么信念是怎么來的贴届？信念被我們真正想要的東西所決定靠粪。
對潛意識的了解可以很清楚得明白自己行為背后的原因蜡吧，把潛意識變成表意識就可以讓我們從自己開始改變，覺察自己的心理占键，讓自己能夠從容選擇自己希望的態(tài)度與行為昔善。
我們以孩子的天真回答自己：“我真正想要的是什么？”我們心中的孩子如何回答畔乙？覺察這個答案與我們所秉承的信念之間的聯(lián)系君仆。
生而為人
我們之所以痛苦、刻苦牲距、艱辛返咱、付出、渴求被救贖牍鞠、違反人之常情地禁欲咖摹、違反人之愛人的心愿而互相傷害，其本質都是潛意識中的自我懲罰难述。自我懲罰的本質源自于價值感的缺失萤晴，自我價值感之所以缺失，來自于我們對自己的貶低胁后。比如：當我的健康比之工作不值一提時店读，我會透支身體來換取工作時長，甚至工作時長所帶來的利益還不如看病的支出攀芯，但是在我工作時两入，并不在意自己的健康。所有的自我懲罰：我用懺悔來換取救贖敲才、我用斷絕七情六欲來換取高尚的情操裹纳、我用傷害自己所愛之人來換取為他好的滿足，這些本質上都是通過一件我們認為平常不去做紧武，甚至做起來伴隨痛苦煎熬的行為剃氧，來獲得心理上的平衡，從而認可自己的價值歸屬阻星。本質上都是我們用一件想象中認定的價值遠高于我們自身價值的行為來償付我們的過錯朋鞍、我們的缺失。在這里我是渺小而不堪的妥箕，我的行為是神圣而光明的滥酥，所以我又獲得了平衡感，我認可了我可以被救贖畦幢，于是我被救贖了坎吻。我們的意識里其實都能隱約感受到這個真相：我們在自我懲罰以期來獲得心理上的平衡感———我終于償還了我的罪孽———但其實我只要認可自己可以被救贖就好。
如果我是有罪的宇葱，同時我又能夠付出愛和關心瘦真，我能夠懺悔刊头，我的行為能夠神圣而光明，那么我的罪過似乎只有沒有做出神圣光明的行為诸尽。然而原杂，神圣光明的行為之所以神圣光明，是因為我們能夠感覺到一種舒服的內在良知流淌心間您机，我感覺到了神圣的感受和光明的感受———我是神圣光明的源頭穿肄。如此，我何罪之有呢际看？神圣光明就在我這里被碗，沒有我，便沒有了我的神圣光明仿村，我的存在锐朴，便證明了神圣光明的存在，我蔼囊，何罪之有呢焚志？如果我的價值都不如自我懲罰的指代物，那么我的一生都無法獲得救贖畏鼓，我就算懺悔一輩子酱酬，我的價值仍舊不如懲罰本身，這是我的本意嗎云矫？我的初始意愿究竟是什么膳沽？
生而為人，我們內在力量的來源由于自我認可而被激發(fā)让禀，如果創(chuàng)世之物之所以創(chuàng)世挑社，是為了要我們償還自己的罪孽，那么創(chuàng)世之物亦是有罪的巡揍；如果我們生來是為了體現(xiàn)出自己的價值痛阻，并把自己的力量全面展現(xiàn)出來，相互認可與理解腮敌，相互之間支持信任阱当，那么創(chuàng)世之物便是有恩于人的，感恩敬畏之心由此而生糜工。當我們的價值具有獨特性而無法用任何方式來攀比時弊添，我立時得到了救贖而不再背負罪孽，此謂涅槃捌木；當我意識到我們從未缺憾而無需懲罰與救贖之時油坝，我心光明，世界光明，此謂重生免钻。
當我不再背負罪孽，目之所見皆是光明
邏輯和語言的關系
邏輯之所以可以編排出現(xiàn)實的可能性崔拥，是因為邏輯具有現(xiàn)實的性質极舔，是現(xiàn)實之一種存在，也是我們自省而可以自然知曉現(xiàn)實的便捷通道链瓦。在才智的初始拆魏，我們往往會因為知道的與現(xiàn)實不符而誤認為上天與我們作對，然而未有意識到我們知道的只是可能性的其中之一慈俯，無論我們知道與否都不會改變事物本身的性質渤刃。
在創(chuàng)造語言的時候，一個叫倉頡的人通過對現(xiàn)實的觀察創(chuàng)造出了文字贴膘，文字隨著人們的邏輯而編排出了各種各樣的詞匯卖子，因為人類的邏輯遵循著道的演變規(guī)律，遵循著人們內在的智慧刑峡，所以自文字和語言創(chuàng)造初始洋闽，人們就第一次擁有了通過對現(xiàn)實自然規(guī)律的形象化而集體解讀宇宙所有秘密的能力。然而突梦，宇宙當中對立的兩面暗和光的存在被人類的意識理解為了矛盾的兩體诫舅，排斥黑暗而親和光明的存在，所以又再一次遁入智慧的陷阱當中宫患。反其道而行之刊懈，重新將黑暗與光明視之同等的存在，是用語言通過邏輯的推演而發(fā)現(xiàn)所有可能的初始娃闲。而掌控這份智能需要的是我們對人性完整性的了解虚汛。
我們所學的其實是我們本已擁有且懂得的，只是被轉換成了文字皇帮，使得我們以為自己不懂泽疆，讓我們不再明白，于是去學習邏輯體系玲献。在學會了這套語言后殉疼，我們反觀自身，發(fā)現(xiàn)我們其實是本自具有的捌年。所以我們才能學會捌澳取！我們可以從文字中解脫出來礼预，再使用文字的邏輯性來通達可以說出來的真相眠砾。當我們看見自己天生的智慧，不再迷信于有限的認知托酸，就能無限于究竟的智慧中去褒颈。
我一直以為只要有光柒巫，就不用遁入黑暗；我也一直以為只要身處黑暗谷丸，便不配沐浴陽光堡掏，不過我似乎理解錯了光明與黑暗本不是對立的，而是共存的刨疼。
