今年，不斷有讀者問损晤，為什么不能日更软棺？我理解，這是一種鼓勵尤勋。
不能日更喘落，主要是因為我。今年最冰，我的生活一直在變動中瘦棋，尚未恢復到常態(tài)。不過暖哨，從今天起赌朋，我想逐步以日志的方式與大家多一些見面。
類似于今天這樣的手記篇裁，甚或情感的絮語沛慢，是不足為“課”的。不過茴恰，我很早就意識到：就影響他人而言颠焦，思想的碎片，遠較長篇大論更為真誠往枣；而日常的情感體驗伐庭，也更接近于本源的人文。
今天這篇分冈，是剛才漫步時所記圾另。作為詩，自是不夠精致雕沉，但卻是我真實的沉思集乔。文中的花樹，被移情到人身上坡椒，并嵌入了一個想象中的情感故事——關于愛和訣別扰路，以及長久的寂寞、思念與等待倔叼。我相信汗唱，這是人人可能會有的心境。
詩的標題取自席慕容丈攒，她有一首同題但更具禪味的詩哩罪。她寫了期待和心碎授霸，我寫了追憶和等待。在人性的深處际插，這些愛和傷懷碘耳，并無太多的區(qū)別，也都同樣值得尊重框弛，值得虔誠地看待辛辨。
一棵樹，以及它無人問津的花朵功咒，自然是不會有人類情感的愉阎。不過，泛靈論（animism）卻認真地強調說力奋，天下萬物，譬如一棵樹和一塊石頭幽七，皆有靈魂或自然精神景殷，并能深深影響人類社會行為。
我認同這一思想的后一半澡屡，亦即：與萬物共情猿挚，能影響人本身。
我以為驶鹉，人性發(fā)展的起點绩蜻，是意識到自身；隨著年歲漸長室埋，卻要認同為社會情境中的人办绝；而人生的高級階段，則必定有能力推己及人姚淆，關懷眾生孕蝉，直至心縈廣宇，參同天地腌逢。這種恒久進階的修煉降淮，其基礎，正是與人共情搏讶，與物共振佳鳖，甚至能聽取鳥語蟲獸、草木石火的悲聲媒惕。
大概系吩，能感到它者的愛，它者的痛吓笙，它者的存在淑玫，是我們人類一切善的“奇點”，或唯一的初端。
過去我在答問時曾說：男人懂得憐憫絮蒿，就不至于太壞尊搬，而喜歡幫助，就值得期待土涝。這個道理佛寿，其實男女皆然。
電影里但壮，簡·愛對羅切斯特說：“你以為我窮冀泻，不好看，就沒有感情嗎蜡饵？我也會的弹渔。如果上帝賦予我財富和美貌，我一定要使你難于離開我溯祸，就像現(xiàn)在我難于離開你肢专。上帝沒有這樣。我們的精神是同等的焦辅，就如同你跟我經過墳墓將同樣地站在上帝面前博杖。”
貧寒者的窘迫筷登，舊愛的傷情剃根，螻蟻的堅忍，夜鳥的孤單前方，在我們情感體驗的深處狈醉，強度不同，但本質卻是一樣的镣丑。因為舔糖，畢竟，眾生皆苦莺匠，而我們的靈魂是平等的金吗。
佛指拈花，摩訶迦葉尊者妙悟其意趣竣，破顏而笑的故事摇庙，大家都是知道的。不過我更喜歡說下面這個故事：
那時佛祖拈起一朵枯萎的花遥缕，放在我們經過的路上卫袒，卻一句話也不說，大家都不明白他的意思单匣，唯有你停下腳步夕凝，對那花曾經熱烈盛開的地方宝穗，久久地凝望。
