從政典范論
子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣稠项？子曰：尊五美涯雅，屏四惡，斯可以從政矣展运。子張?jiān)唬汉沃^五美活逆？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨拗胜，欲而不貪蔗候，泰而不驕，威而不猛埂软。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)锈遥？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之所灸，又誰(shuí)怨丽惶？欲仁而得仁，又焉貪爬立？君子無(wú)眾寡钾唬，無(wú)小大，無(wú)敢慢侠驯，斯不亦泰而不驕乎抡秆？君子正其衣冠，尊其瞻視吟策，儼然人望而畏之儒士，斯不亦威而不猛乎？子張?jiān)唬汉沃^四惡踊挠？子曰：不教而殺謂之虐乍桂，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊效床，猶之與人也睹酌，出納之吝，謂之有司剩檀。
這一段的文字憋沿，我們很容易看懂，剩下的問(wèn)題沪猴，是做起來(lái)很難辐啄。“惠而不費(fèi)”在從政的時(shí)候很容易做到运嗜。民間有句古諺：“身在公門好修行壶辜。”做公務(wù)員有時(shí)很容易做好事担租，往往一件事砸民，一個(gè)案子決定了。坐在辦公桌上想出來(lái)的一個(gè)建議奋救，一個(gè)辦法岭参，經(jīng)上面決定以后實(shí)行起來(lái)，影響之大是不可想象的尝艘。所以最高明的從政者演侯，經(jīng)常有這種機(jī)會(huì)，給別人很好的利益背亥，大家獲得福利秒际，而對(duì)自己沒(méi)有什么犧牲損害悬赏。但是有的人，對(duì)這一類的事程癌，往往不干舷嗡，譬如有一個(gè)人來(lái)辦事，或請(qǐng)求什么嵌莉，而有些公務(wù)人員連多講一句話进萄，指導(dǎo)人家一下都不干，致使許多人埋怨锐峭，結(jié)果這些埋怨都?xì)w到領(lǐng)導(dǎo)人的身上中鼠。所以為政之道，許多“惠而不費(fèi)”的事沿癞，做了多好援雇！可是有時(shí)候還做不到。交朋友也一樣椎扬，我們常常發(fā)現(xiàn)幫忙朋友一件事惫搏，是“惠而不費(fèi)”，可是現(xiàn)在年輕人流行的話“多管閑事蚕涤，多吃屁”筐赔。其實(shí)管閑事又何妨？朋友之間揖铜，“惠而不費(fèi)”的事情該多做茴丰，這種惠而不費(fèi)的事情，隨時(shí)做得到天吓，又豈止為政贿肩！
最難的是“勞而不怨”。大家常說(shuō)龄寞，做事要任怨汰规，經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)蝿谝祝卧闺y物邑，多做點(diǎn)事累一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系溜哮，做了事還挨罵，這就吃不消了拂封。但做一件事茬射，一做上就要準(zhǔn)備挨罵鹦蠕，“勞而不怨”冒签，我覺(jué)得難在任怨。
“欲而不貪”這句話很有道理钟病，人要做到絕對(duì)清廉萧恕，可以要求自己刚梭，不必苛求任何一個(gè)人。人生有本能的欲望票唆，欲則可以朴读，不可過(guò)分的貪求。中國(guó)文化走趋，儒家也好衅金，道家也好，都主張大公簿煌，但也都容許部分私心的存在氮唯。
“泰而不驕”是指在態(tài)度方面、心境方面姨伟，胸襟要寬大惩琉，不驕傲。
“威而不猛”夺荒，對(duì)人要有威瞒渠，威并不是兇狠，一個(gè)人的修養(yǎng)技扼，真有威德伍玖，人家看見(jiàn)自然會(huì)害怕，這是威淮摔，而別人的害怕私沮，并不是恐懼，是一種敬畏和橙、敬重之意仔燕。如果“威”得使人真的恐懼，就是猛了魔招。我們看歷史上許多人晰搀，一犯猛的毛病，沒(méi)有不失敗的办斑。
這五美包括了為政和做人處世的原則外恕，我們自己對(duì)五美作了解釋以后，看孔子的解釋乡翅，孔子說(shuō)：“因民之所利而利之鳞疲，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”這等于現(xiàn)在的民主政治蠕蚜，就老百姓所需要的尚洽，所要求的福利而利之，這就是惠而不費(fèi)靶累，取之于社會(huì)腺毫，用之于社會(huì)癣疟。“擇可勞而勞之潮酒，又誰(shuí)怨睛挚？”同樣的使用勞力，以對(duì)老百姓利益有關(guān)的事而勞動(dòng)老百姓急黎，就不會(huì)有人怨恨扎狱。“欲仁而得仁勃教，又焉貪委乌？”所要求的是仁，而得到了仁荣回，還有什么其他的貪念遭贸？所要求的正當(dāng)本分，而達(dá)到了目的心软，就沒(méi)有分外之貪壕吹。
“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大删铃，無(wú)敢慢耳贬，斯不亦泰而不驕乎？”君子之人處在任何環(huán)境當(dāng)中沒(méi)有多與少的觀念猎唁，如待遇的多少咒劲、利益的高低等等觀念，也沒(méi)有什么職位大小的觀念诫隅，對(duì)于任何事情都不輕慢腐魂，一件小事情，往往用全力逐纬。佛學(xué)中有句話非常好：“獅子搏物”蛔屹，獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王豁生？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬兔毒，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候甸箱，使出全副的力量育叁，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候芍殖，也是用全部力量豪嗽，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢昵骤，一件事情到了手上，不管小事大事肯适，不要以為容易变秦，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕框舔。下面講到態(tài)度：“君子正其衣冠蹦玫，尊其瞻視，儼然人望而畏之刘绣，斯不亦威而不猛乎樱溉？”這還是就外形論，關(guān)于內(nèi)在的意義纬凤，我們說(shuō)過(guò)了「Ｕ辏現(xiàn)在根據(jù)文字表面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人衣冠端正停士，禮貌威儀都到了挖帘，別人無(wú)論是遠(yuǎn)瞻或近看，各個(gè)都生敬畏之心恋技，這就是威而不猛的道理拇舀。
四惡
對(duì)于五美，在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了蜻底，下面是孔子解釋四惡：
“不教而殺謂之虐”骄崩，對(duì)部下，對(duì)學(xué)生都是如此薄辅，如果沒(méi)有教導(dǎo)他要拂，他做錯(cuò)了，我們要自己負(fù)責(zé)站楚。人并不一定對(duì)任何事情都有經(jīng)驗(yàn)宇弛，而教了以后，改不過(guò)來(lái)源请，才可以處罰他枪芒。“不戒視成謂之暴”谁尸，這個(gè)“戒”就是告誡舅踪。對(duì)部下事前不告誡他，到時(shí)候又要他拿出成果來(lái)良蛮，要求太高抽碌，不合情理，不可以，這就是非常要不得的事货徙∽笕ǎ“慢令致期謂之賊”，對(duì)于法規(guī)痴颊、命令赏迟，處以輕慢的態(tài)度，不在乎蠢棱⌒可保“慢令”就是現(xiàn)在所謂玩弄法令⌒合桑“慢令致期”糕再，自己玩弄法令，而希望別人達(dá)到目的玉转，完成任務(wù)突想，符合你的期望，這就是賊究抓≥锪“猶之與人也，出納之吝漩蟆，謂之有司垒探。”為政之道怠李，一切事情都要想到圾叼，我所需要的，別人也需要捺癞，假使一件事臨到我身上夷蚊，我會(huì)很不愿意，臨到別人身上也是一樣髓介，這是“猶之與人也”惕鼓，比之自己與人家相同√拼。“出納之吝”—為政與經(jīng)濟(jì)分開(kāi)來(lái)—就是怎樣節(jié)省或放開(kāi)來(lái)用箱歧，這個(gè)分寸，各有專門負(fù)責(zé)的人一膨，該用則用呀邢，該省則省。
學(xué)至三知的結(jié)論
上面是孔子答復(fù)了子張的五美四惡豹绪，下面是全部《論語(yǔ)》二十篇的結(jié)論了价淌。
子曰：不知命，無(wú)以為君子也。不知禮蝉衣，無(wú)以立也括尸。不知言，無(wú)以知人也病毡。
古代中國(guó)人講三理濒翻，本來(lái)三理的“理”是禮，中國(guó)文化有三禮剪验，即“周禮、禮記前联、儀禮”為三禮功戚。宋明以后又有三理的說(shuō)法，讀書人必須懂三理似嗤，是“醫(yī)理啸臀、命理、地理（堪輿）”烁落，這是由孝道的觀念來(lái)的乘粒。知識(shí)分子要懂得這三理，因?yàn)楦改覆×松怂约阂谜疹櫟破迹@就要懂醫(yī)理∶看希“父母之年不可不知也”旦棉，要懂算命。父母這年有問(wèn)題药薯，為兒女的要特別小心绑洛。萬(wàn)一出了事，要找個(gè)好風(fēng)水童本，就得懂地理真屯。
因此有一位朋友精于算命的引用這句話，說(shuō)孔子主張知識(shí)分子必須懂得算命穷娱，實(shí)際上孔子這句話绑蔫，并沒(méi)有提到算命，孔子的時(shí)代泵额，還沒(méi)有用八字來(lái)算命的事晾匠，用八字算命興起在唐代，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)早一點(diǎn)在南北朝才有梯刚，中間加上了印度傳過(guò)來(lái)的文化凉馆，如子、丑、寅澜共、卯等十二地支的動(dòng)物生肖向叉，是由印度傳來(lái)的，我們?cè)瓉?lái)只有地支嗦董，沒(méi)有配上這些動(dòng)物母谎，東漢以后印度傳來(lái)了這一套，到唐代才形成算命的學(xué)問(wèn)京革。而算命之術(shù)分許多大派奇唤，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞匹摇。在算命者說(shuō)來(lái)咬扇，歷史上最好的命是乾隆，他八字內(nèi)地支涵的四個(gè)字是“子廊勃、午懈贺、卯、酉”坡垫，叫做四正的命梭灿，乾隆的命好，歷史上的皇帝冰悠，沒(méi)有比他更舒服的堡妒，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲溉卓，所以自稱十全老人涕蚤，樣樣好，只有當(dāng)這種皇帝還蠻舒服的诵，歷史上其他皇帝万栅，沒(méi)有一個(gè)不憂患的∥靼蹋可是有一個(gè)人的八字和乾隆一樣烦粒，同年同月同日同時(shí)生而為叫化子。那么這個(gè)命怎么去算代赁？像這樣的算命例子多得很扰她，算命的人卻說(shuō)，因?yàn)榈貐^(qū)不同芭碍，乾隆生在北方徒役，那叫化子生在南方。在空間上窖壕，同一房間兩張床上出生的忧勿，還是有差別杉女，這叫移形換步。變動(dòng)一步鸳吸，所看的對(duì)象熏挎，形態(tài)就變了，形態(tài)變了晌砾，結(jié)論就不同坎拐。如果要講這一套，那么一個(gè)人連路都不敢走了养匈，這中間就有一個(gè)道理哼勇，所謂“魔從心造，妖由人興”呕乎。
孔子所講的命积担，其真正意義，指宇宙的某一法則楣嘁，人事磅轻、物理珍逸、歷史的命運(yùn)逐虚，時(shí)間空間加起來(lái)，形成這一股力量的時(shí)候谆膳，人對(duì)他沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變叭爱，這就是命。現(xiàn)在我們稱它為“時(shí)代的趨勢(shì)”漱病。勢(shì)在那里的時(shí)候买雾，像汽車那股動(dòng)的力量還沒(méi)有完，沒(méi)辦法停止杨帽，歷史時(shí)代有它的前因后果漓穿，為什么我們這個(gè)時(shí)代會(huì)形成這樣？所以這個(gè)“命”很難講注盈。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)晃危，我們的八字早已算好了，不過(guò)不是生辰八字老客，而是“生于憂患僚饭，死于憂患”八個(gè)字。中國(guó)古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋胧砰，解釋作宇宙生命之命鳍鸵，如果我們把《論語(yǔ)》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學(xué)問(wèn)題了尉间，而命運(yùn)之命包括了哲學(xué)與科學(xué)的問(wèn)題偿乖，也是非常難研究的击罪。孔子這里說(shuō)“不知命汹想，無(wú)以為君子也外邓。”換句話說(shuō)古掏，就是一個(gè)人不知道時(shí)代的趨勢(shì)损话，對(duì)于環(huán)境沒(méi)有了解，不能有前知之明槽唾，無(wú)法為君子丧枪。
“不知禮，無(wú)以立也”庞萍，這個(gè)禮包括了文化拧烦，以前我們?cè)偃慕忉屵^(guò)了，不多說(shuō)了钝计。簡(jiǎn)單說(shuō)恋博，一切禮義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)道理私恬、人生道理要懂得债沮，假使不懂，就無(wú)法站立在這人世間本鸣，就永遠(yuǎn)跟著環(huán)境轉(zhuǎn)疫衩，自己沒(méi)辦法特立獨(dú)行。
“不知言荣德，無(wú)以知人也”闷煤，照文字解釋，不知道說(shuō)話涮瞻，無(wú)法做人鲤拿。人怎會(huì)不知言？各個(gè)都會(huì)說(shuō)話署咽，這個(gè)“言”就代表言語(yǔ)文化近顷，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解艇抠，就無(wú)法做人處世幕庐。如《論語(yǔ)》，是孔子的人生經(jīng)驗(yàn)家淤，告訴了我們异剥，不懂，就不知怎樣做人做事絮重。
這一節(jié)書到此結(jié)束了冤寿，就是自“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始歹苦，全部《論語(yǔ)》二十篇連起來(lái)，都是學(xué)問(wèn)督怜。學(xué)問(wèn)不是知識(shí)殴瘦，不是文字，學(xué)問(wèn)是拿人生修養(yǎng)來(lái)體驗(yàn)号杠，隨時(shí)隨地來(lái)學(xué)習(xí)蚪腋，才能達(dá)到“知命”而“自立”的境界。這樣姨蟋，才能算是“知言”屉凯，才不是白讀了《論語(yǔ)》。我認(rèn)為《論語(yǔ)》的精神大致是如此眼溶。對(duì)與不對(duì)悠砚，我也不知道。我的學(xué)識(shí)止于如此堂飞，如果明天更有深造灌旧，那又另作別論了〈律福—一笑—枢泰。
選自南懷瑾·《論語(yǔ)別裁》
