1售躁、結(jié)網(wǎng)的蜘蛛:朱元璋
“產(chǎn)權(quán)”決定治理方式笑窜。對于天下人民、土地和財富都屬于皇帝一個人所有的帝國來說憔狞,選擇哪種治理方式只取決于皇帝一個人蹂安。如果一種治理方式只方便皇帝一個人椭迎,對其他社會成員都造成了嚴(yán)重的損害,從皇帝的角度看田盈,這也是合算的畜号。相反,如果多給人民一些個性發(fā)展的空間允瞧,增進(jìn)了億萬人民的幸福简软,卻可能造成皇帝統(tǒng)治的一點點不方便,那么對皇帝來說述暂,也是不合算的痹升。
“為了避免中國的命運,歐洲付出了一千年野蠻生活的代價畦韭√鄱辏”這個代價在他們看來是值得的:“我認(rèn)為我們的危險并不是無政府狀態(tài),而是獨裁廊驼【莨”(引自《歷史研究》)
2、權(quán)力的奧秘:朱棣
“君主進(jìn)行斗爭必須既像人又像獸妒挎。”“如有必要西饵,君主應(yīng)隨時拋棄傳統(tǒng)道德”酝掩,理由是“令人畏懼要比受人愛戴更安全”。
3眷柔、偏執(zhí)癥患者:海瑞
在海瑞的身體里期虾,在歷代中國知識分子身體里,總是洶涌著激進(jìn)主義的熱血驯嘱。他們總是認(rèn)為镶苞,有那么一種終極真理,可以解釋整個宇宙鞠评,可以解決一切問題茂蚓。如果你找到了這種真理,堅定不移,大刀闊斧聋涨,就可以粉碎一個舊世界晾浴,換來一個光輝燦爛的新世界。所以牍白,他們做起事來脊凰,總是那么唯我正確,總是那么激烈絕對茂腥,總是那么一步不退狸涌,總是那么缺乏建設(shè)性空間。而他們的失敗最岗,也總是一敗涂地杈抢。王安石如此,海瑞如此仑性,康有為也如此惶楼。
4、一個開的過分的玩笑:魏忠賢
有明一代皇帝诊杆,因為太祖朱元璋血液中的卑劣因子歼捐,成才的太少。自成祖以下晨汹,也就是朱元璋的孫子輩起豹储,就一代不如一代。由于熱衷于宮闈秘戲淘这,他們大多享年不永剥扣。仁宗即位不到一年,就因為性病暴死铝穷;宣宗游戲無度钠怯,死于三十八歲的盛年;英宗時太監(jiān)王振專權(quán)曙聂,幾乎亡國晦炊;代宗懦弱自私,死時剛剛?cè)畾q宁脊;憲宗好方術(shù)断国,專寵方士和太監(jiān);武宗荒唐放縱榆苞,胡鬧了一輩子稳衬;世宗的年號嘉靖被海瑞解釋為“家家皆凈而無財用也”;穆宗縱欲過度坐漏,死時三十六歲薄疚;神宗在位四十八年碧信,三十年不上朝,大臣們都不知道他長得什么樣兒输涕;再下來音婶,就是一月天子光宗和當(dāng)時圣上天啟帝了。很顯然莱坎,這父子兩個也不是什么出類拔萃之輩衣式。
5、在劫難逃:張獻(xiàn)忠
“貧困對人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無法衡量的檐什〔晡裕”底層文化是被實用主義、功利主義所困的文化乃正,它缺乏基本的形而上的東西住册,不可能給中國社會提供新的思想資源。相比之下瓮具,倒是正統(tǒng)文化里荧飞,包含了一些超越性的因素,比如“老有所終名党,壯有所用叹阔,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者传睹,皆有所養(yǎng)”的大同理想耳幢。
農(nóng)民起義帶給中國的,無非是以下功用:
一是消滅人口欧啤,減輕了這片土地上的人口壓力睛藻,為新一輪人口增長提供空間。
二是文明的毀滅和劣化邢隧。
貴族文化在大動蕩中一次次受到毀滅性打擊店印,隨著劉邦、朱溫府框、朱元璋之類的底層人物一次次由社會最底層上升至社會最高層吱窝,以實用主義為主要特征的底層文化不斷擴(kuò)散,并逐漸以“厚黑學(xué)”為面貌迫靖,成為中國文化的主流,使中國政治越來越趨流氓化兴使。
6系宜、無處收留:吳三桂
事實上,儒教的倫理規(guī)范有著天生的缺陷发魄。它基于人性本善的虛妄假設(shè)盹牧,要求每個人都壓抑心中活潑的自然欲望俩垃,通過極大的自我克制,服從于僵硬的道德教條汰寓。它沒有為人的自然本性中軟弱的丑惡的一面留下彈性空間口柳,不承認(rèn)人的平庸和趨利避害的本能,缺乏對人的基本物質(zhì)需要的尊重與關(guān)懷有滑。它只有最高標(biāo)準(zhǔn)而沒有最低標(biāo)準(zhǔn)跃闹。它也許能激起社會動蕩時期的某種道德狂熱,卻不適宜作為普遍意義上的人性調(diào)節(jié)器毛好。
7望艺、血液里的海水:鄭成功
經(jīng)過二百多年以消滅人民的自主性為目標(biāo)的專制統(tǒng)治,大明王朝子民們的氣質(zhì)變得孱弱肌访、圓滑而又冷漠找默。他們把注意力全部集中在“口腹之欲”,習(xí)慣于向暴力吼驶、不義和權(quán)威屈服惩激,因為他們的信條有二,一是“好死不如賴活著”蟹演,一是“誰當(dāng)皇帝都一樣”风钻。因此,當(dāng)滿洲人突然闖到他們的城區(qū)時轨帜,沒有多少人感覺驚訝魄咕,他們習(xí)慣性地口稱“順民”,跪在道路兩旁歡迎蚌父。