《道德經(jīng)》全文
【第一章】道可道，非常道边败；名可名袱衷，非常名。無(wú)名天地之始笑窜，有名萬(wàn)物之母致燥。故常無(wú)欲，以觀其妙排截；常有欲嫌蚤，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名断傲，同謂之玄脱吱，玄之又玄，眾妙之門认罩。
【第二章】天下皆知美之為美箱蝠，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已宦搬。故有無(wú)相生牙瓢，難易相成，長(zhǎng)短相較间校，高下相傾矾克，音聲相和（hè），前后相隨憔足。是以圣人處無(wú)為之事胁附，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭四瘫，生而不有汉嗽，為而不恃，功成而弗居找蜜。夫（fú）唯弗居饼暑，是以不去。
【第三章】不尚賢洗做，使民不爭(zhēng)弓叛；不貴難得之貨，使民不為盜诚纸；不見（xiàn）可欲撰筷，使民心不亂。是以圣人之治畦徘，虛其心毕籽，實(shí)其腹；弱其志井辆，強(qiáng)其骨关筒。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也杯缺。為無(wú)為蒸播，則無(wú)不治。
【第四章】道沖而用之或不盈萍肆，淵兮似萬(wàn)物之宗袍榆。挫其銳，解其紛塘揣，和其光包雀，同其塵。湛兮似或存亲铡，吾不知誰(shuí)之子馏艾，象帝之先劳曹。
【第五章】天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗琅摩；圣人不仁铁孵，以百姓為芻狗。天地之間房资，其猶橐龠（tuó
yuè）乎蜕劝？虛而不屈待德，動(dòng)而愈出缝呕。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中廓握。
【第六章】谷神不死搭独，是謂玄牝（pìn）婴削，玄牝之門，是謂天地根牙肝。綿綿若存唉俗，用之不勤。
【第七章】天長(zhǎng)地久配椭。天地所以能長(zhǎng)且久者虫溜，以其不自生，故能長(zhǎng)生股缸。是以圣人后其身而身先衡楞，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）敦姻？故能成其私瘾境。
【第八章】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)镰惦，處眾人之所惡（wù）迷守，故幾（jī）于道。居善地陨献，心善淵，與善仁懂更，言善信眨业，正善治，事善能沮协，動(dòng)善時(shí)龄捡。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤慷暂。
【第九章】持而盈之聘殖，不如其已晨雳。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保奸腺。金玉滿堂餐禁，莫之能守。富貴而驕突照，自遺（
yí）其咎帮非。功成身退，天之道讹蘑。 〗
【第十章】載（zài）營(yíng)魄抱一末盔，能無(wú)離乎？專氣致柔座慰，能嬰兒乎陨舱？滌除玄覽，能無(wú)疵乎版仔？愛民治國(guó)游盲，能無(wú)知（zhì）乎？天門開闔（hé）邦尊，能無(wú)雌乎背桐？明白四達(dá)，能無(wú)為乎蝉揍？生之链峭、畜（xù）之，生而不有又沾，為而不恃弊仪，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德杖刷。
【第十一章】三十輻共一轂（gǔ）励饵，當(dāng)其無(wú)，有車之用滑燃。埏埴（shān zhí）以為器役听，當(dāng)其無(wú)，有器之用表窘。鑿戶牖（yǒu）以為室典予，當(dāng)其無(wú)，有室之用乐严。故有之以為利瘤袖，無(wú)之以為用。
【第十二章】 五色令人目盲昂验，五音令人耳聾捂敌，五味令人口爽艾扮，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨占婉。是以圣人為腹不為目泡嘴，故去彼取此。
【第十三章】寵辱若驚锐涯，貴大患若身磕诊。何謂寵辱若驚？寵為下纹腌，得之若驚霎终，失之若驚，是謂寵辱若驚升薯。何謂貴大患若身莱褒？吾所以有大患者，為吾有身涎劈，及吾無(wú)身广凸，吾有何患！故貴以身為天下蛛枚，若可寄天下谅海；愛以身為天下，若可托天下蹦浦。
【第十四章】視之不見名曰夷扭吁，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微盲镶。此三者不可致詰（jié）侥袜，故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎）溉贿，其下不昧枫吧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物宇色，是謂無(wú)狀之狀九杂，無(wú)物之象。是謂惚恍宣蠕。迎之不見其首例隆，隨之不見其后。執(zhí)古之道植影，以御今之有裳擎，能知古始涎永，是謂道紀(jì)思币。
【第十五章】古之善為士者鹿响，微妙玄通，深不可識(shí)谷饿。夫唯不可識(shí)惶我，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川博投，猶兮若畏四鄰绸贡，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋毅哗，敦兮其若樸听怕，曠兮其若谷，混兮其若濁虑绵。孰能濁以靜之徐清尿瞭？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈翅睛，夫唯不盈声搁，故能蔽不新成。
【第十六章】致虛極捕发，守靜（dǔ）疏旨，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)扎酷。夫物蕓蕓檐涝，各復(fù)歸其根。歸根曰靜霞玄，是謂復(fù)命骤铃。復(fù)命曰常，知常曰明坷剧，不知常惰爬，妄作，兇惫企。知常容撕瞧，容乃公，公乃王（wàng）狞尔，王（wàng）乃天丛版，天乃道，道乃久偏序，沒（mò）身不殆页畦。
【第十七章】太上，下知有之研儒。其次豫缨，親而譽(yù)之独令。其次，畏之好芭。其次燃箭，侮之。信不足焉舍败，有不信焉招狸。悠兮其貴言。功成事遂邻薯，百姓皆謂我自然裙戏。
【第十八章】大道廢，有仁義厕诡；慧智出挽懦，有大偽；六親不和木人，有孝慈信柿；國(guó)家昏亂，有忠臣醒第。
【第十九章】絕圣棄智渔嚷，民利百倍；絕仁棄義稠曼，民復(fù)孝慈形病；絕巧棄利，盜賊無(wú)有霞幅。此三者漠吻，以為文不足，故令有所屬司恳，見（xiàn）素抱樸途乃，少私寡欲。
【第二十章】絕學(xué)無(wú)憂扔傅。唯之與阿（ē）耍共，相去幾何？善之與惡猎塞，相去若何试读？人之所畏，不可不畏荠耽」澈В荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢倘屹，如春登臺(tái)韩容。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩唐瀑。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余插爹，而我獨(dú)若遺哄辣。我愚人之心也哉！沌沌兮赠尾！俗人昭昭力穗，我獨(dú)昏昏；俗人察察气嫁，我獨(dú)悶悶当窗。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止寸宵。眾人皆有以崖面，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人梯影，而貴食(sì)母巫员。
【第二十一章】孔德之容，惟道是從甲棍。道之為物简识，惟恍惟惚。惚兮恍兮感猛，其中有象七扰；恍兮惚兮，其中有物陪白。窈（yǎo）兮冥兮颈走，其中有精；其精甚真咱士，其中有信疫鹊。自古及今，其名不去司致，以閱眾甫拆吆。吾何以知眾甫之狀哉？以此脂矫。
【第二十二章】曲則全枣耀，枉則直，洼則盈，敝則新捞奕，少則得牺堰，多則惑。是以圣人抱一颅围，為天下式伟葫。不自見（xiàn）故明，不自是故彰院促，不自伐故有功筏养，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)常拓，故天下莫能與之爭(zhēng)渐溶。古之所謂曲則全者，豈虛言哉弄抬！誠(chéng)全而歸之茎辐。
【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo）掂恕，驟雨不終日拖陆。孰為此者？天地懊亡。天地尚不能久慕蔚，而況于人乎？故從事于道者斋配，道者同于道孔飒，德者同于德，失者同于失艰争。同于道者坏瞄，道亦樂得之；同于德者甩卓，德亦樂得之鸠匀；同于失者，失亦樂得之逾柿。信不足焉缀棍，有不信焉。
【第二十四章】企者不立机错，跨者不行爬范，自見（xiàn）者不明，自是者不彰弱匪，自伐者無(wú)功青瀑，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行斥难。物或惡（wù）之枝嘶，故有道者不處（chǔ）。
【第二十五章】有物混（hùn）成哑诊，先天地生群扶。寂兮寥兮，獨(dú)立不改镀裤，周行而不殆竞阐，可以為天下母。吾不知其名淹禾，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大茴扁。大曰逝铃岔，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反峭火。故道大毁习，天大，地大卖丸，王亦大纺且。域中有四大，而王居其一焉稍浆。人法地载碌，地法天，天法道衅枫，道法自然嫁艇。
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君弦撩。是以圣人終日行不離輜（zī）重步咪。雖有榮觀（guàn），燕處超然益楼，奈何萬(wàn)乘（shèng）之主猾漫，而以身輕天下？輕則失本感凤，躁則失君悯周。
【第二十七章】善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫(xiá zhé)陪竿，善數(shù)（shǔ）不用籌策队橙，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人捐康，故無(wú)棄人仇矾；常善救物，故無(wú)棄物解总，是謂襲明贮匕。故善人者，不善人之師花枫；不善人者刻盐，善人之資。不貴其師劳翰，不愛其資敦锌，雖智大迷，是謂要妙佳簸。
【第二十八章】知其雄乙墙，守其雌，為天下溪生均。為天下溪听想，常德不離，復(fù)歸于嬰兒马胧。知其白汉买，守其黑，為天下式佩脊。為天下式蛙粘，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極威彰。知其榮组题，守其辱，為天下谷抱冷。為天下谷崔列，常德乃足，復(fù)歸于樸旺遮。樸散則為器赵讯，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割耿眉。
【第二十九章】將欲取天下而為之边翼，吾見其不得已。天下神器鸣剪，不可為也组底。為者敗之丈积，執(zhí)者失之。故物或行或隨债鸡，或歔（xū）或吹江滨，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）厌均。是以圣人去甚唬滑，去奢，去泰棺弊。
【第三十章】以道佐人主者晶密，不以兵強(qiáng)天下，其事好（hào）還模她。師之所處稻艰，荊棘生焉。大軍之后侈净，必有兇年尊勿。善有果而已，不敢以取強(qiáng)用狱。果而勿矜运怖，果而勿伐拼弃，果而勿驕夏伊，果而不得已，果而勿強(qiáng)吻氧。物壯則老溺忧，是謂不道，不道早已盯孙。
【第三十一章】夫佳兵者鲁森，不祥之器。物或惡（wù）之振惰，故有道者不處（chǔ）歌溉。君子居則貴左，用兵則貴右骑晶。兵者痛垛，不祥之器，非君子之器桶蛔。不得已而用之匙头，恬淡為上，勝而不美仔雷。而美之者蹂析，是樂(yào)殺人舔示。夫樂(yào)殺人者，則不可以得志于天下矣电抚。吉事尚左惕稻，兇事尚右。偏將軍居左喻频，上將軍居右缩宜，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾甥温，以哀悲泣之锻煌，戰(zhàn)勝，以喪禮處之姻蚓。
【第三十二章】道常無(wú)名宋梧，樸雖小，天下莫能臣也狰挡。侯王若能守之捂龄，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露加叁，民莫之令而自均倦沧。始制有名，名亦既有它匕，夫亦將知止展融。知止可以不殆。譬道之在天下豫柬，猶川谷之于江海告希。
【第三十三章】知人者智，自知者明烧给。勝人者有力燕偶，自勝者強(qiáng)。知足者富础嫡，強(qiáng)行者有志指么，不失其所者久，死而不亡者壽榴鼎。
【第三十四章】大道泛兮伯诬，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭檬贰，功成不名有姑廉，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲翁涤，可名于星叛浴萌踱；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大号阿。以其終不自為大并鸵，故能成其大。
【第三十五章】執(zhí)大象扔涧，天下往园担；往而不害，安平太枯夜。樂（yuè）與餌弯汰，過(guò)客止。道之出口湖雹，淡乎其無(wú)味咏闪，視之不足見（jiàn），聽之不足聞摔吏，用之不足既鸽嫂。
【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之征讲；將欲弱之据某，必固強(qiáng)之；將欲廢之诗箍，必固興之癣籽；將欲奪之，必固與之扳还，是謂微明才避。柔弱勝剛強(qiáng)橱夭。魚不可脫于淵氨距，國(guó)之利器不可以示人。
【第三十七章】道常無(wú)為而無(wú)不為棘劣，侯王若能守之俏让，萬(wàn)物將自化〔缦荆化而欲作首昔，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸糙俗，夫亦將無(wú)欲勒奇。不欲以靜，天下將自定巧骚。
【第三十八章】上德不德赊颠，是以有德格二；下德不失德，是以無(wú)德竣蹦。上德無(wú)為而無(wú)以為顶猜，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為痘括，上義為之而有以為长窄，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之纲菌。故失道而后德挠日，失德而后仁，失仁而后義翰舌，失義而后禮肆资。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首灶芝。前識(shí)者郑原，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚夜涕，不居其薄(bó)犯犁；處其實(shí)，不居其華女器。故去彼取此酸役。
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清驾胆，地得一以寧涣澡，神得一以靈，谷得一以盈丧诺，萬(wàn)物得一以生入桂，侯王得一以為天下貞。其致之驳阎。天無(wú)以清將恐裂抗愁，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi，“發(fā)”通“廢”）呵晚，神無(wú)以靈將恐歇蜘腌，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅饵隙，侯王無(wú)以貴高將恐蹶（jué）撮珠。故貴以賤為本，高以下為基金矛。是以侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）芯急。此非以賤為本邪（yé）倘潜？非乎？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無(wú)輿志于。不欲琭（lù）琭如玉涮因，珞（luò）珞如石。
【第四十章】反者伺绽，道之動(dòng)养泡；弱者，道之用奈应。天下萬(wàn)物生于有澜掩，有生于無(wú)。
【第四十一章】 上士聞道杖挣，勤而行之肩榕；中士聞道，若存若亡惩妇；下士聞道株汉，大笑之，不笑不足以為道歌殃。故建言有之：明道若昧乔妈，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）氓皱。上德若谷路召，大白若辱，廣德若不足波材，建德若偷股淡，質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú）廷区，大器晚成唯灵，大音希聲，大象無(wú)形躲因。道隱無(wú)名早敬，夫唯道善貸且成忌傻。
【第四十二章】道生一大脉，一生二，二生三水孩，三生萬(wàn)物镰矿。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和俘种。人之所惡（wù）秤标，唯孤寡不穀（谷gǔ）绝淡，而王公以為稱（chēng）。故物苍姜，或損之而益牢酵，或益之而損。人之所教（jiào）衙猪，我亦教之馍乙。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父垫释。
【第四十三章】天下之至柔丝格，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間棵譬，吾是以知無(wú)為之有益显蝌。不言之教，無(wú)為之益订咸，天下希及之曼尊。
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多脏嚷？得與亡孰采鳌？ 是故甚愛必大費(fèi)然眼，多藏必厚亡艾船。知足不辱，知止不殆高每，可以長(zhǎng)久屿岂。
【第四十五章】大成若缺，其用不弊鲸匿。大盈若沖爷怀，其用不窮。大直若屈带欢，大巧若拙运授，大辯若訥。躁勝寒乔煞，靜勝熱吁朦。清靜為天下正。
【第四十六章】天下有道渡贾，卻走馬以糞逗宜；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足纺讲，咎莫大于欲得擂仍，故知足之足，常足矣熬甚。
【第四十七章】不出戶逢渔，知天下；不窺牖乡括，見天道复局。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少粟判。是以圣人不行而知亿昏，不見而名夺艰，不為而成衬衬。
【第四十八章】為學(xué)日益尼变，為道日損嗽测。損之又損巷挥，以至于無(wú)為攒霹，無(wú)為而無(wú)不為岖圈。取天下常以無(wú)事盾计，及其有事羹幸，不足以取天下脊髓。
【第四十九章】圣人無(wú)常心，以百姓心為心栅受。善者将硝，吾善之；不善者屏镊，吾亦善之依疼，德善。信者而芥，吾信之律罢；不信者，吾亦信之棍丐，德信误辑。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心歌逢。（百姓皆注其耳目）巾钉，圣人皆孩之。
【第五十章】出生入死趋翻。生之徒十有三睛琳，死之徒十有三盒蟆。人之生動(dòng)之死地踏烙，亦十有三师骗。夫何故？以其生生之厚讨惩。蓋聞善攝生者辟癌，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵荐捻，兕無(wú)所投其角黍少，虎無(wú)所措其爪（zhǎo），兵無(wú)所容其刃处面。夫何故厂置？以其無(wú)死地。
【第五十一章】道生之魂角，德畜（xù）之昵济，物形之，勢(shì)成之野揪。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德访忿。道之尊，德之貴斯稳，夫莫之命而常自然海铆。故道生之，德畜之挣惰。長(zhǎng)之卧斟、育之、亭之憎茂、毒之唆涝、養(yǎng)之、覆之唇辨。生而不有廊酣，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰赏枚，是謂玄德亡驰。
【第五十二章】天下有始，以為天下母饿幅。既得其母凡辱，以知其子；既知其子栗恩，復(fù)守其母透乾，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門乳乌，終身不勤捧韵。開其兌，濟(jì)其事汉操，終身不救再来。見（jiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng)磷瘤。用其光芒篷，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃采缚，是為習(xí)常针炉。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道扳抽，唯施（迤yí）是畏篡帕。大道甚夷，而民好徑摔蓝。朝（cháo）甚除赂苗，田甚蕪，倉(cāng)甚虛贮尉。服文彩拌滋，帶利劍，厭飲食猜谚，財(cái)貨有余败砂，是為盜夸。非道也哉魏铅！
【第五十四章】善建者不拔昌犹，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟览芳。修之于身斜姥，其德乃真；修之于家沧竟，其德乃余铸敏；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）悟泵；修之于國(guó)杈笔，其德乃豐；修之于天下糕非，其德乃普蒙具。故以身觀身球榆，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)禁筏，以國(guó)觀國(guó)持钉，以天下觀天下。吾何以知天下然哉融师？以此右钾。
【第五十五章】 含德之厚蚁吝，比于赤子旱爆。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)窘茁，攫(jué)鳥不搏怀伦。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作山林，精之至也房待。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也驼抹。知和曰常桑孩，知常曰明，益生曰祥框冀，心使氣曰強(qiáng)流椒。物壯則老，謂之不道明也，不道早已宣虾。
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）温数。塞（sè）其兌绣硝，閉其門，挫其銳撑刺；解其紛鹉胖，和其光，同其塵够傍，是謂玄同甫菠。故不可得而親，不可得而疏王带；不可得而利淑蔚，不可得而害；不可得而貴愕撰，不可得而賤刹衫，故為天下貴醋寝。
【第五十七章】以正治國(guó)，以奇用兵带迟，以無(wú)事取天下音羞。吾何以知其然哉？以此仓犬。天下多忌諱嗅绰，而民彌貧；民多利器搀继，國(guó)家滋昏窘面；人多伎（jì）巧，奇物滋起叽躯；法令滋彰财边，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化点骑，我好靜而民自正酣难，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸黑滴『┠迹”
【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳袁辈；其政察察菜谣，其民缺缺。禍兮福之所倚吵瞻，福兮禍之所伏葛菇。孰知其極？其無(wú)正橡羞。正復(fù)為奇眯停，善復(fù)為妖，人之迷卿泽，其日固久莺债。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì）签夭，直而不肆齐邦，光而不耀。
【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）第租。夫唯嗇措拇，是謂早服。早服謂之重(chóng)積德慎宾，重(chóng)積德則無(wú)不克丐吓，無(wú)不克則莫知其極浅悉，莫知其極，可以有國(guó)券犁。有國(guó)之母术健，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ）粘衬，長(zhǎng)生久視之道荞估。
【第六十章】治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞（lì）天下稚新，其鬼不神勘伺。非其鬼不神，其神不傷人枷莉；非其神不傷人娇昙，圣人亦不傷人尺迂。夫兩不相傷笤妙，故德交焉。
【第六十一章】大國(guó)者下流噪裕。天下之交蹲盘，天下之牝。牝常以靜勝牡膳音，以靜為下召衔。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)祭陷；小國(guó)以下大國(guó)苍凛，則取大國(guó)。故或下以取兵志，或下而取醇蝴。大國(guó)不過(guò)欲兼畜（xù）人，小國(guó)不過(guò)欲入事人想罕，夫兩者各得其所欲悠栓，大者宜為下。
【第六十二章】道者萬(wàn)物之奧按价，善人之寶惭适，不善人之所保。美言可以市楼镐，尊行可以加人癞志。人之不善，何棄之有框产！故立天子凄杯，置三公师溅，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道盾舌。古之所以貴此道者何墓臭？不曰以求得，有罪以免邪（yé）妖谴？故為天下貴窿锉。
【第六十三章】為無(wú)為，事無(wú)事膝舅，味無(wú)味嗡载。大小多少，報(bào)怨以德仍稀。圖難于其易洼滚，為大于其細(xì)。天下難事必作于易技潘，天下大事必作于細(xì)遥巴，是以圣人終不為大，故能成其大享幽。夫輕諾必寡信铲掐，多易必多難，是以圣人猶難之值桩。故終無(wú)難矣摆霉。
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀奔坟，其脆易泮（pàn）携栋，其微易散。為之于未有咳秉，治之于未亂婉支。合抱之木，生于毫末滴某；九層之臺(tái)磅摹，起于累土；千里之行霎奢，始于足下户誓。為者敗之，執(zhí)者失之幕侠。是以圣人無(wú)為帝美，故無(wú)敗晤硕；無(wú)執(zhí)悼潭，故無(wú)失庇忌。民之從事，常于幾成而敗之舰褪。慎終如始皆疹，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲占拍，不貴難得之貨略就。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)晃酒。以輔萬(wàn)物之自然表牢，而不敢為。
【第六十五章】古之善為道者贝次，非以明民崔兴，將以愚之。民之難治蛔翅，以其智多敲茄。故以智治國(guó)，國(guó)之賊搁宾；不以智治國(guó)折汞，國(guó)之福。知此兩者盖腿，亦稽（jī）式。常知稽式损同，是謂玄德翩腐。玄德深矣，遠(yuǎn)矣膏燃，與物反矣茂卦，然后乃至大順。
【第六十六章】江海所以能為百谷王者组哩，以其善下之等龙，故能為百谷王。是以欲上民伶贰，必以言下之蛛砰；欲先民，必以身后之黍衙。是以圣人處上而民不重泥畅，處前而民不害，是以天下樂推而不厭琅翻。以其不爭(zhēng)位仁，故天下莫能與之爭(zhēng)柑贞。
【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖（xiào）聂抢。夫唯大钧嘶，故似不肖。若肖琳疏，久矣其細(xì)也夫康辑。我有三寶，持而保之轿亮。一曰慈疮薇，二曰儉，三曰不敢為天下先我注。慈按咒，故能勇；儉但骨，故能廣励七；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）奔缠。今舍慈且勇掠抬，舍儉且廣，舍后且先校哎，死矣两波！夫慈，以戰(zhàn)則勝闷哆，以守則固腰奋，天將救之，以慈衛(wèi)之抱怔。
【第六十八章】善為士者不武劣坊，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與屈留，善用人者為之下局冰。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力灌危，是謂配天古之極康二。
【第六十九章】用兵有言，吾不敢為主而為客乍狐，不敢進(jìn)寸而退尺赠摇。是謂行（xíng）無(wú)行（háng），攘(rǎng)無(wú)臂，扔無(wú)敵藕帜，執(zhí)無(wú)兵烫罩。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶洽故。故抗兵相加贝攒，哀者勝矣。
【第七十章】吾言甚易知时甚，甚易行隘弊，天下莫能知，莫能行荒适。言有宗梨熙，事有君。夫唯無(wú)知刀诬，是以不我知咽扇。知我者希，則我者貴陕壹，是以圣人（pī质欲，“被”同“披”）褐懷玉。
【第七十一章】知不知糠馆，上嘶伟；不知知，病又碌。夫唯病病九昧，是以不病。圣人不病赠橙，以其病病耽装，是以不病。
【第七十二章】民不畏威期揪，則大威至。無(wú)狎（xiá）其所居规个，無(wú)厭（yà凤薛，“厭”同“壓”）其所生。夫唯不厭（yà诞仓，“厭”同“壓”）缤苫，是以不厭(yàn)。是以圣人自知墅拭，不自見（xiàn）活玲；自愛，不自貴。故去彼取此舒憾。
【第七十三章】勇于敢則殺镀钓，勇于不敢則活。此兩者镀迂，或利或害丁溅。天之所惡（wù），孰知其故探遵？是以圣人猶難之窟赏。天之道，不爭(zhēng)而善勝箱季，不言而善應(yīng)涯穷，不召而自來(lái)，繟（chǎn）然而善謀藏雏。天網(wǎng)恢恢拷况，疏而不失。
【第七十四章】民不畏死诉稍，奈何以死懼之蝠嘉！若使民常畏死，而為奇者杯巨，吾得執(zhí)而殺之蚤告，孰敢？常有司殺者殺服爷，夫代司殺者殺杜恰，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者仍源，希有不傷其手矣心褐。
【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多笼踩，是以饑逗爹。民之難治，以其上之有為嚎于，是以難治掘而。民之輕死，以其求生之厚于购，是以輕死袍睡。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生肋僧。
【第七十六章】人之生也柔弱斑胜，其死也堅(jiān)強(qiáng)控淡。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁止潘。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒掺炭，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝覆山，木強(qiáng)則兵竹伸。強(qiáng)大處下，柔弱處上簇宽。
【第七十七章】天之道勋篓，其猶張弓與！高者抑之魏割，下者舉之譬嚣；有余者損之，不足者補(bǔ)之钞它。天之道拜银，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然遭垛，損不足以奉有余尼桶。孰能有余以奉天下？唯有道者锯仪。是以圣人為而不恃泵督，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢庶喜。
【第七十八章】天下莫柔弱于水小腊，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之久窟。弱之勝?gòu)?qiáng)秩冈，柔之勝剛，天下莫不知斥扛，莫能行入问。是以圣人云，受國(guó)之垢稀颁，是謂社稷主队他；受國(guó)不祥，是為天下王峻村。正言若反。
【第七十九章】和大怨锡凝，必有余怨粘昨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人张肾。有德司契芭析，無(wú)德司徹。天道無(wú)親吞瞪，常與善人馁启。
【第八十章】小國(guó)寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用芍秆，使民重（zhòng）死而不遠(yuǎn)徙(xí)惯疙。雖有舟輿，無(wú)所乘之妖啥；雖有甲兵霉颠，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之荆虱。甘其食蒿偎，美其服，安其居怀读，樂其俗诉位。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞菜枷，民至老死不相往來(lái)苍糠。
【第八十一章】信言不美，美言不信犁跪；善者不辯椿息，辯者不善；知（zhì）者不博坷衍，博者不知（zhì）寝优。圣人不積，既以為人枫耳，己愈有乏矾；既以與人，己愈多迁杨。天之道钻心，利而不害。圣人之道铅协，為而不爭(zhēng)捷沸。
