課文：《示弟立志說(shuō)》
我的心得體會(huì)
怠心刚照、忽心刑巧、燥心、妒心无畔、忿心啊楚、貪心、傲心浑彰、吝心恭理，蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地郭变。所有問(wèn)題的本質(zhì)和根源都是我們自己的這顆心颜价，我們的這顆心之所以會(huì)飄搖，是因?yàn)槿狈α⒅咀鳛樾牡母弑簟]有了根基周伦，任何的學(xué)習(xí)和行為都是無(wú)根的莖葉，會(huì)干涸枯萎未荒，最終一事無(wú)成专挪。
所以，立志片排、責(zé)志寨腔，明心、靜心率寡，是我們學(xué)習(xí)和技能增長(zhǎng)的前提迫卢。
原文
? ? 夫?qū)W，莫先于立志冶共。志之不立乾蛤，猶不種其根而徒事培擁灌溉每界，勞苦無(wú)成矣。世之所以且幻捏，隨俗習(xí)非盆犁，而卒歸于污下者命咐，凡以志之弗立也篡九。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)醋奠￠痪剩”人茍誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在窜司。非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之私與沛善？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲塞祈，則我之欲為圣人金刁，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲议薪，則必去人欲而存天理尤蛮。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方斯议。求所以去人欲而存天理之方产捞，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)哼御，而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者坯临，然后可得而講，而亦有所不容已矣恋昼。
? ? ? 夫所謂正諸先覺者看靠，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志液肌，惟先覺之為聽挟炬。言有不合，不得棄置矩屁，必從而思之辟宗；思之不得，又從而辨之吝秕，務(wù)求了釋泊脐，不敢輒生疑惑。故記曰：“師嚴(yán)烁峭，然后道尊容客；道尊秕铛，然后民知敬學(xué)∷跆簦”茍無(wú)尊崇篤信之心但两，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審供置，猶不聽也谨湘；聽之而思之不慎，猶不思也芥丧；是則雖曰師之紧阔，猶不師也。
? ? ? 夫所謂考諸古訓(xùn)者续担，圣賢垂訓(xùn)擅耽，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)物遇、四書是也乖仇。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方询兴，是以求之于此乃沙，則其展卷之際，真如饑者之于食蕉朵，求飽而已崔涂；病者之于藥，求愈而已始衅；暗者之于燈冷蚂，求照而已；跛者之于杖汛闸，求行而已蝙茶。曾有徒事記誦講說(shuō)，以資口耳之弊哉诸老！
? ? ? 夫立志亦不易矣隆夯。孔子别伏，圣人也蹄衷，猶曰：“吾十有五而志與學(xué)，三十而立厘肮±⒖冢”立者，志立也类茂。雖至于“不逾矩”耍属，亦志之不逾矩也托嚣。志豈可易而視哉！夫志厚骗，氣之帥也示启，人之命也，木之根也领舰，水之源也夫嗓。源不濬則流息，根不植則木枯提揍，命不續(xù)則人死啤月，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)劳跃，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之浙垫，無(wú)他見也刨仑；傾耳而聽之，無(wú)他聞也夹姥。如貓捕鼠杉武，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)辙售，而不知有其他轻抱，然后此志常立，神氣精明旦部，義理昭著祈搜。一有私欲，即便知覺士八，自然容住不得矣容燕。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立婚度，即私欲便退蘸秘；聽一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立蝗茁，即客氣便消除醋虏。或怠心生哮翘，責(zé)此志颈嚼，即不怠忍坷；忽心生粘舟，責(zé)此志熔脂，即不忽；燥心生柑肴，責(zé)此志霞揉，即不燥；妒心生晰骑，責(zé)此志适秩，即不妒；忿心生硕舆，責(zé)此志秽荞，即不忿；貪心生抚官，責(zé)此志扬跋，即不貪；傲心生凌节，責(zé)此志钦听，即不傲；吝心生倍奢，責(zé)此志朴上，即不吝。蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)卒煞，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地痪宰。故責(zé)志之功，其于去人欲畔裕，有如烈火之燎毛衣撬，太陽(yáng)一出，而魍魎潛消也柴钻。
? ? ? 自古圣賢因時(shí)立教淮韭，雖若不同，其用功大指無(wú)或少異贴届】糠啵《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)毫蚓，義以方外”占键，孔子謂“格致誠(chéng)正，博文約禮”元潘，曾子謂“忠恕”畔乙，子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣翩概，求其放心”牲距，雖若人自為說(shuō)返咱，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿牍鞠，合若符契咖摹。何者？夫道一而已难述。道同則心同萤晴，心同則學(xué)同。其卒不同者胁后，皆邪說(shuō)也店读。
? ? ? 后世大患，尤在無(wú)志攀芯，故今以立志為說(shuō)屯断。中間字字句句，莫非立志敲才。蓋終身問(wèn)學(xué)之功裹纳，只是立得志而已。若以是說(shuō)而合精一紧武，則字字句句皆精一之功；以是說(shuō)而合敬義敏储，則字字句句皆敬義之功阻星。其諸“格致”，“博約”已添，“忠恕”等說(shuō)妥箕，無(wú)不吻合。但能實(shí)心體之更舞，然后信予之非妄也
譯文：
? ? ? 學(xué)習(xí)畦幢，都是要先立志。志要是不立缆蝉，就象不種樹根而徒勞澆水一樣宇葱，這樣是做無(wú)用功的。世上的人知所以沿襲舊的刊头，敷衍應(yīng)付,養(yǎng)成不好的習(xí)慣黍瞧，最后變成道德低下的人,都是因?yàn)闆]有立志。所以程子講：要有成為圣人志向的人原杂，然后才能與他一起共同學(xué)習(xí)印颤。人要是真心想要成為圣人的志向，則必然會(huì)思考圣人為什么會(huì)成為圣人的原因穿肄？難道不是內(nèi)心純?yōu)榱贾鴽]有一絲的私欲年局？圣人之所以成為圣人际看，只是因?yàn)閮?nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲。這樣我想成為圣人矢否，也只有追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲仲闽。想要做到內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o(wú)一絲的私欲，則要必需除去私欲兴喂，顯現(xiàn)良知蔼囊。想要除去私欲，顯現(xiàn)良知衣迷，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法畏鼓。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法，則必需要驗(yàn)證前人的思考壶谒，考證于古人言語(yǔ),這樣才是做學(xué)問(wèn)的功夫云矫，然后才能夠得到真正的的知識(shí)，這都是不能夠欺騙自已的汗菜。
? ? ? 而所講的則必需要驗(yàn)證前人的思考让禀，即然認(rèn)為那人是先行者而向他學(xué)習(xí)，則要一心一意聽從先行者的話陨界。如果感覺不對(duì)巡揍，也不要放棄，還要認(rèn)真思考菌瘪，思考還是不對(duì)腮敌，又要認(rèn)真分辨，直到完全明白俏扩，不能夠一知半解糜工。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道.在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學(xué)。假如沒有尊重相信的決心录淡，則必然有輕忽的念頭捌木。說(shuō)的話如果聽了不加以審查，就象沒有聽一樣嫉戚，聽了而思考不慎密刨裆，就象沒有思考一樣，這樣雖然說(shuō)學(xué)習(xí)了彼水，就象沒有學(xué)習(xí)一樣崔拥。
? ? ? 考證于古人的言語(yǔ). 圣賢人的言語(yǔ)，無(wú)不是教人去私欲而顯良知的方法凤覆，就是五經(jīng)和四書呀链瓦。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來(lái).如果找不到方法.則必然要這樣去做，打開書的時(shí)候，就象餓肚子的人想要吃飯一樣慈俯，只求個(gè)吃飽;
? ? ? 就象病人需要藥一樣渤刃，只求治好;就象黑夜需要燈一下，只求光明;就象瘸腳需要拐仗一樣贴膘，只求行動(dòng)卖子。對(duì)于只求記住的人來(lái)講，只是增長(zhǎng)口耳聞見罷了刑峡。
? ? ? 就是立志也是不容易的呀洋闽。孔子突梦，圣人呀诫舅，也曾經(jīng)講過(guò)：我十五歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，到了三十歲才真正立志宫患。立者刊懈，志立了。后來(lái)到了不不逾矩程度娃闲，也是志向到了不逾矩虚汛。立志怎么能輕視之呀！志向皇帮，是一個(gè)人精氣的核心卷哩，人的的性命，樹木的根属拾，水的源頭殉疼。源頭被堵了，則流水就沒了捌年，樹根不培植則樹木就會(huì)死，人要是沒命就會(huì)死去挂洛，志要是不立則神志不清醒礼预。想要成為君子，無(wú)時(shí)無(wú)處不以立志為最重要的事情虏劲。眼睛認(rèn)真看托酸，沒有關(guān)注其它的事物，耳朵認(rèn)真聽柒巫，沒有聽其它的励堡。就象貓抓老鼠，雞孵蛋一樣堡掏，精神心思完全關(guān)注应结，而不知有其它事情，然后才能講這個(gè)立志立了起來(lái)，神氣精明鹅龄，良知顯現(xiàn)揩慕。一有私欲便能知道，自然不會(huì)容它住下扮休。這樣凡是有一點(diǎn)點(diǎn)私欲起來(lái)迎卤，就反思志向不立，這樣私欲便退去;聽到一點(diǎn)點(diǎn)客氣動(dòng)起來(lái)玷坠，就反思志向不立蜗搔，客氣便消除“吮ぃ或懶惰的心樟凄，忽心，燥心秕重，嫉妒的心不同，貪心，驕傲的心溶耘，小氣的心二拐，等等的心生起就反思志向不立，這樣它們就會(huì)消除凳兵。這樣沒有一刻間不是在關(guān)注自已的志向百新，沒有一件事情不是在關(guān)注自已的志向。這樣反思志向的功夫庐扫，就是在去私欲饭望，有如大火燒毫毛一樣，太陽(yáng)一出鬼怪自然消失一樣形庭。
? ? ? 從前的圣賢人都是與時(shí)俱進(jìn)的教育铅辞，雖然各不相同，但其用功大都一樣或只差一點(diǎn)點(diǎn)萨醒≌迳海《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)富纸，義以方外”囤踩，孔子謂“格致誠(chéng)正，博文約禮”晓褪，曾子謂“忠恕”堵漱，子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣涣仿，求其放心”勤庐，雖然每個(gè)人都有不同的表達(dá)，這不能強(qiáng)求，但其中的關(guān)鍵地方都是一樣的埃元。為什么呢涝涤，就是因?yàn)樘炖矶际且粯拥摹Ｌ炖硎且粯拥膭t道心是一樣的岛杀，道心一樣則學(xué)問(wèn)就是一樣的阔拳。其它的不同的學(xué)說(shuō)，都是邪說(shuō).
? ? ? 后來(lái)的人有個(gè)大的毛病类嗤，主要是在沒有志向糊肠，所以今天特地的講出來(lái)。中間字字句句都是立志遗锣。人一生的學(xué)問(wèn)货裹，只是這個(gè)立志而已。若要說(shuō)是精一精偿，則字字句句都是精一弧圆，若要說(shuō)是敬義，則字字句句都是敬義的功夫笔咽。其與格致”搔预，“博約”，“忠恕”等說(shuō)叶组，無(wú)不吻合拯田。如果能真心的體會(huì)，然后才會(huì)真正相信我講的都是真的呀甩十。
