億萬年前冷蚂，人類遠古先祖圍坐于篝火邊缭保，熠熠火光照亮彼此臉龐，舞動火光與遠山黑坳光影之間蝙茶，先祖?zhèn)冇孟胂缶幙椆肢F與諸神的故事艺骂。
頭頂蒼茫天穹斗轉(zhuǎn)星移，曾經(jīng)先祖圍坐的荒蕪野地隆夯，成為鱗次櫛比的鋼筋叢林钳恕。在城市晦暗角落，咖啡館閃爍著霓虹向路人招手蹄衷，氤氳中我們講述著或悲或喜的都市故事忧额。
從原始部落到互聯(lián)網(wǎng)時代，故事貫穿漫長歷史周期宦芦，形形色色的人都在編織故事。故事跨越人類文明構(gòu)建一座座桃花源轴脐，人類如站在秘境門口張望调卑，帶著好奇之心探尋故事若有之光抡砂。
光之源
【故事之于人類，正如水之于魚】
兩只互相梳理毛發(fā)的猿猴恬涧、講述怪獸歷險的先祖注益、街頭巷尾街坊的八卦，聽故事時溯捆，我們大腦發(fā)生了什么丑搔？
故事是人類生活的飛行模擬器，神經(jīng)科學研究報告指出提揍，通過核磁共振掃描啤月，發(fā)現(xiàn)人類看到故事時會將情景在大腦中建模，與真實情景下大腦機制相同劳跃。故事也是大腦喜歡的甜點谎仲，由故事分泌的安多酚如輕度“鴉片劑”讓大腦放松快樂。
好故事能夠引起我們的共鳴刨仑。超一流作家如莎士比亞郑诺，毛姆在故事中將復雜人性描摹的淋漓盡致，使我們的情感牢牢牽系于故事中人杉武，我們用盡眼耳鼻舌身意去揣摩故事的色聲香味觸法辙诞。
心理學家把這種理解他人行為思想的能力稱為“心智理論”（theory of mind)。通常以意向性(intentionality)來作為心智理論的度量標準轻抱。當我們擁有設身處地為他人“著想”的能力飞涂，便會四處推想他人心理，樂于為周圍世界編織故事十拣。
這種能力封拧，對人際交往至關重要，對理解故事同樣重要夭问，閱讀文學故事能使我們?nèi)谌肭楣?jié)中和故事中人感同身受泽西，一個閱讀經(jīng)典文學的人能得到故事力量的護持，不至被魑魅魍魎拖曳至黑暗深淵缰趋。故事中暗弱之光能讓我們更好理解人性復雜捧杉，拓展社會意向?qū)哟危鰪娦闹抢碚摗?/p>
正如羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）所言秘血，故事讓先祖?zhèn)兠靼孜抖叮钤谂赃吥菞l峽谷里的人們是否屬于自己人，故事讓人類編造一個社交歷史灰粮，因注重一段共同的歷史仔涩，而組成社交群體；故事讓我們講述一個未曾見到的世界粘舟，小說和宗教成為影響人類的模因熔脂。故事是投入水中的石塊佩研，在激蕩中從5人圈圈漾開，形成一個個同心圓霞揉，創(chuàng)造出150人以外的另一個社交層次可能性旬薯，從而創(chuàng)造更大的人類文明。
理想之光
從古代吟唱詩人到現(xiàn)代新聞記者适秩，人類一直沉迷于講故事绊序。講故事本身就是一個故事，甚至比所講的故事更加真實秽荞、迷人骤公。遠古先祖將生活經(jīng)驗杜撰成神話故事口耳相傳，世世代代的智慧成為人類集體潛意識蚂会，沉積結(jié)晶在島底基地海床暗流涌動淋样。
20世紀神學家約瑟夫?坎貝爾，在收集不同國度不同文明神話故事后胁住，發(fā)現(xiàn)不論生存于美索不達米亞平原趁猴，還是鋼筋水泥的都市，人類從搖籃到棺槨的歷程都是相似的彪见。所有英雄經(jīng)歷故事的背后儡司，其實蘊藏著同一個故事----「英雄之旅」（hero’s journey）。
好萊塢將這段英雄之旅作為模型余指，在電影工廠進行批量加工捕犬，從“肖申克的救贖”到“當幸福來敲門”用各種角色重復講述這個聚焦理想主義色彩的光明故事。
坎貝爾研究我們的神話故事酵镜，找到英雄之旅故事模型碉碉。管理大師馬奇將社會科學發(fā)現(xiàn)的各類模型理解為故事，指出能夠講述令人信服的淮韭、高智的經(jīng)驗故事垢粮，是優(yōu)秀管理者、優(yōu)秀研究者和優(yōu)秀顧問的標志靠粪。
馬奇總結(jié)出四種常見的神話故事主題:類如“激勵 ”為觀點的「理性神話」蜡吧，用層級結(jié)構(gòu)并用層級方式解決問題的「層級神話」，將商業(yè)公司興衰占键、軍隊沉浮聚焦于領導者的「領導者個人舉足輕重神話」以及競爭確保歷史的有效性的「歷史有效神話」昔善。
如硬幣正反面，以上四個神話主題分別反主題畔乙，故事講述者在嘗試神話主題的過程中君仆，將四個反主題放在四大主題的對立面，突出四大主題在智慧王國里的中心地位》翟郏「理性神話」的反主題是「身份主題」氮帐， 「層級神話」的反主題是「非層級網(wǎng)絡主題」，「領導者個人舉足輕重神話」的反主題是「復雜性主題」洛姑，「歷史有效神話」的反主題是「歷史無效主題」。
如尋寶般皮服，在正反神話主題之后楞艾，馬奇挖掘出埋藏更深的寶藏：一個更大的神話---人類舉足輕重，人類可以通過個體的或集體的智慧行動影響歷史進程龄广，讓歷史按照對自己有利的方向發(fā)展硫眯。這樣的神話，既是一種信仰择同，又是經(jīng)驗詮釋的基礎两入。很多入相信“顯而易見，人定勝天”敲才，只是不太成功的組織中相信這一點的人少一些罷了裹纳。
燈塔之光
生而為人不過是歷史長河中小小漣漪，人形內(nèi)核收藏著一堆無法吞咽的黑暗紧武，是由命運用不知疲倦的手指將它們隨機分配剃氧。如果說神話中的英雄太過虛幻，那么歷史先知偉人自傳故事阻星，如亙古長明的燈塔朋鞍，照亮黑暗海面，讓勇氣與智慧升騰至后人心間妥箕。
梅棹忠夫在《諸神的復活》中讀到達芬奇筆記故事滥酥，當時高中生的他雖不能理解這位偉大天才的全貌，為了使自己接近大師精神畦幢，從此開始寫起筆記坎吻，一寫就是幾十年，將筆記演變?yōu)榭ㄆ墓适轮伞吨亲R的生產(chǎn)技術》一書影響更多人呛讲。在我們陷入身處人生低谷禾怠，看不見未來時，從王陽明被貶龍場的故事贝搁，找到先知偉人自處方式吗氏，看大師如何走出黑夜，從中吸取力量雷逆，走出自己的低谷弦讽。
當人生被一團迷霧裹挾，智者用故事作燈塔指引航向。認知心理學家加里?克萊因?qū)⑾绬T往产、軍隊指揮官被碗、醫(yī)生等52個決策案例作為“故事”看待，讓訪談隨著故事走向而進行仿村。在這些故事中總結(jié)出RPD決策模型锐朴，揭秘是什么在影響人們作決定，為什么人們的決定總是錯的蔼囊，人們?nèi)绾尾拍茏鞒稣_的決定焚志。
心理學教授丹尼爾.威林厄姆，利用人類大腦偏愛故事這一進化機制畏鼓，將故事4C原則運用于教學中酱酬，比如《可怕的科學》之《植物的咒語》將孩子代入植物角色( character)，來到危機四伏世界云矫，形成因果關系( causality) 不得不使出各種心機膳沽，制造沖突( conflict)和蝸牛让禀、毛蟲斗智斗勇才能活下來挑社，情節(jié)中展示多樣性( complications)巡揍，將枯燥教材變成吸引學生的故事，用故事的方式傳授孩子知識吼肥。
智者如芒格“普世智慧”論录平，通過格柵思維模型將各種知識融會貫通，加深對現(xiàn)實的認知缀皱。為了不做手里只拿一個鐵錘的傻瓜，我們還需要文學故事這個錘子表箭，才能搞定更多釘子。我們從經(jīng)歷中學習钮莲，不僅僅從自己的經(jīng)歷中學習免钻。偉大的文學名著有力量打動我們的心靈擴展我們的思維，我們能夠從作家提供的想象和虛構(gòu)的經(jīng)歷中有所收獲崔拥。
混沌之光
故事如迷宮、如叢林链瓦、如萬花筒盯桦。孩子生活在或美麗渤刃、或平淡、或可怕的童話世界略号，他讀的故事書或他信賴的人給他講的故事，為他提供英雄榜樣及生活模型璃哟。他們沉浸在故事叢林中探奇,自由想象扮演各種角色喊递。艾瑞克.伯恩說人的一生是喜劇還是悲劇阳似，已經(jīng)由一個6歲孩子決定，故事演變?yōu)槿松_本撮奏，他將花費一生的時間設法讓它實現(xiàn)。
如坎貝爾所說人生會經(jīng)歷的傷痛猶如新瓶裝舊酒泽疆，酒的上層是醉人汁液玲献，底部是同樣的沉渣。你為什么是現(xiàn)在的你捌年？婚姻情感，事業(yè)財富眠砾，家人朋友，這一切是你的人生腳本托酸。輸家腳本的人將生活及無能建基于虛構(gòu)與幻想褒颈，是太宰治筆下在深淵中抹殺表情和語言的人励堡，混混沌沌的一枚繭。如陷入西西弗斯故事的人淤井，在幾乎要成功的時刻放棄，失掉已經(jīng)得到的一切游两，從底部重新開始推石頭漩绵；又如抱持睡美人腳本的人，無論找到金蘋果的王子止吐，還是銀蘋果的王子，都會玩“瑕疵”的心理游戲瘩燥，用這樣或那樣的方式將自己的生命浪費等待沉睡上不同。神話或童話湮沒在意識之島最底層海床，我們能用故事的混沌微光揭露腳本二拐，破繭而出百新。
洞穴之光
翁貝托·艾柯在他的小說《昨日之島》將現(xiàn)實、虛幻仗哨、夢境用符號文本揉捻制成巨大故事生成器铅辞。我們?nèi)缧u居民在生活故事巨輪前，編寫故事成為自己巷挥，故事又反過來塑造了我們。
當怪物來敲門中雏节，怪物對男孩講了三個故事高职，這與他從小聽慣的善惡有報故事完全不同，怪物說：“人是復雜的動物怔锌。皇后怎么會同時是好女巫也是壞女巫涝涤？王子怎么會同時是殺人犯也是救世主？牧師怎么會同時思想謬誤卻古道熱腸崭孤？隱形人讓自己被看到之后怎么反而更加孤單糊肠？”
世界很復雜，更復雜的是人心货裹。怪物對男孩說，比想法和語言更重要的是行動赋兵，行動才是故事推動器墓阀，行動才是故事的結(jié)局拓轻。愿你我循著故事的洞穴之光，在行動中創(chuàng)造自我的絢麗故事勿锅。
