01
看《岡仁波齊》這部電影，我一點(diǎn)兒也不感到獵奇义辕，只是感到親切。因?yàn)槠渲械拇蟛糠值胤轿叶甲哌^(guò)寓盗，而故事發(fā)生的藏歷馬年灌砖，我就正好在岡仁波齊待過(guò)一段時(shí)間。
岡仁波齊峰是青藏高原和喜馬拉雅地區(qū)最著名的神山傀蚌，是一座跨越種族和眾多古老宗教的朝圣之地基显。
事實(shí)上，在得知拍了這部藏民朝圣的電影之后善炫，我隱約有些擔(dān)憂撩幽。因?yàn)檫@個(gè)題材實(shí)在是太難拍了。
拍藏民朝圣的故事箩艺，必須要面對(duì)宗教這個(gè)大難題窜醉。而宗教本身的錯(cuò)綜復(fù)雜，加之西藏佛教自成一體的封閉性艺谆，外人是很難真正進(jìn)入他們的文化語(yǔ)境的榨惰。
這樣的主題，如果處理不好静汤，很容易就會(huì)拍成一部過(guò)度闡釋和胡亂煽情的爛片琅催。之前有一部臺(tái)灣人拍的叫做《轉(zhuǎn)山》的電影，就是這樣糟糕的典型虫给。
還好藤抡，導(dǎo)演張揚(yáng)十分明智地選擇了這部電影的敘事手法：呈現(xiàn)。
影片采用類(lèi)似紀(jì)錄片的風(fēng)格抹估，沒(méi)有加入過(guò)多的觀點(diǎn)杰捂，也沒(méi)有什么戲劇沖突，只是如實(shí)地記錄一場(chǎng)朝圣之旅棋蚌。
這是否是一場(chǎng)精心安排的虛假的朝圣嫁佳？的確是有安排和虛構(gòu)的成分。演員是經(jīng)過(guò)適當(dāng)挑選的谷暮，有一些情節(jié)也是虛構(gòu)的——比如影片末尾楊培叔叔在轉(zhuǎn)山途中去世蒿往。
所以，這并不是一部完完全全的紀(jì)錄片湿弦。
但是這并不妨礙導(dǎo)演“呈現(xiàn)”出藏民朝圣的真實(shí)細(xì)節(jié)瓤漏。透過(guò)那些75%真實(shí)和25%即興的情節(jié)，藏民的宗教和日常生活颊埃，第一次如此清晰地呈現(xiàn)在大銀幕上蔬充。
主題的特殊性，豐富動(dòng)人的真實(shí)細(xì)節(jié)班利，加上導(dǎo)演克制的表現(xiàn)手法饥漫，這是我認(rèn)為這部電影值得一看的理由。
02
這是一場(chǎng)平凡的朝圣之路罗标。
西藏芒康地區(qū)一個(gè)小村莊的十一位村民庸队，決定在藏歷馬年前往神山岡仁波齊朝圣。
芒康距離岡仁波齊有二千多公里的路程闯割。而他們選擇的是最艱難的一種朝拜方式彻消，磕長(zhǎng)頭彼念。
影片從藏民的日常生活點(diǎn)滴開(kāi)始邪码。飲食起居，焚香誦經(jīng)雹舀，圍坐爐火旁的交談谢澈。落雪的高原偏遠(yuǎn)村莊煌贴，有一種孤寂的美。
決定去朝圣之后澳化，村民開(kāi)始為了路途而做準(zhǔn)備崔步。照例也是吃穿用度，買(mǎi)幾十雙解放鞋缎谷，為即將到來(lái)的新生兒縫制襁褓井濒，殺一頭牛，制作成可以帶上路的肉干列林。
即使在路途中瑞你，也是這樣平平淡淡的日常，早晨出發(fā)希痴，中途休息者甲，晚上扎營(yíng)。如此日復(fù)一日砌创。
生活就是這樣的吧虏缸。無(wú)論是平常的日子鲫懒，還是朝圣的途中，所面對(duì)的刽辙，也無(wú)非是一些細(xì)節(jié)瑣碎窥岩。
這讓我想起，佛家里講宰缤，要有平常心颂翼。
擁有平常心，你才能夠在無(wú)常的人世里慨灭，得到內(nèi)心的自在和平靜朦乏。
就像嬰兒在路途中出生，老人在最后的朝山中死去氧骤，年輕人在途中遇見(jiàn)喜歡的姑娘呻疹，這種種一切，既無(wú)常语淘，又平常诲宇。
03
這些平平淡淡的細(xì)節(jié)，構(gòu)成了對(duì)這場(chǎng)平凡的朝圣之路的感觀惶翻。但是有另一個(gè)面向姑蓝，表面上看不見(jiàn)的。那就是每個(gè)朝圣者自己內(nèi)在的旅程吕粗。
事實(shí)上纺荧，一個(gè)西藏喇嘛曾說(shuō)，朝圣的本義颅筋，并不在于肉體的位移宙暇，距離的長(zhǎng)短，而在于心理距離上的某種靠近议泵。
路途的艱辛占贫，是為了改造自己，而不是向外達(dá)到什么目的先口。
遺憾的是型奥，影片并沒(méi)有足夠力度的場(chǎng)面，來(lái)表達(dá)這種內(nèi)在的旅程碉京。
或者說(shuō)厢汹，這本身是難以表達(dá)的。只能依靠觀眾以自身的經(jīng)歷谐宙，來(lái)補(bǔ)充那些未曾說(shuō)出來(lái)的感受烫葬。
影片的末尾，是楊培叔叔的去世，在朝拜岡仁波齊的途中搭综。這一場(chǎng)戲是虛構(gòu)垢箕，但并不夸大。當(dāng)?shù)氐谋撤蚝臀渚紝?duì)我說(shuō)過(guò)兑巾，的確有很多人會(huì)在轉(zhuǎn)山的途中去世舰讹。而且相當(dāng)一部分是印度人。因?yàn)樗麄兏y以適應(yīng)岡底斯山脈平均四千五百米的海拔闪朱。
這樣的人生是否值得？
作為另一種文化語(yǔ)境的旅行者和觀眾钻洒，大概會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)奋姿。
這些年來(lái)，我漸漸形成一種觀念素标，這個(gè)世界并沒(méi)有單一的意義称诗。沒(méi)有所謂絕對(duì)正確的人生。每個(gè)人活著的意義头遭，在于他與這個(gè)世界的聯(lián)系寓免。
正如《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者尤瓦爾·赫拉利所說(shuō)的那樣，我們每個(gè)人都生活在雙重現(xiàn)實(shí)之中计维。除了我們共有的那一層客觀現(xiàn)實(shí)之外袜香，我們各自還有另一重現(xiàn)實(shí)，這就是個(gè)人內(nèi)在的感受鲫惶、想象和信念蜈首。
只要一種生活方式是向善的，就值得尊重欠母。
我愿意再一次引用古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯丁的話欢策，來(lái)表達(dá)我對(duì)信仰生活的感想：信仰是去相信你所未看見(jiàn)的，而信仰的回報(bào)是看見(jiàn)你所相信的赏淌。
對(duì)于旅行者和觀眾來(lái)說(shuō)踩寇，朝圣之路通往世界盡頭一處遙遠(yuǎn)而神秘的地方。
但對(duì)于擁有信念的信徒來(lái)說(shuō)六水，那是一條通往內(nèi)在自由的道路俺孙，是歸途。
-END-
