同是一件事物，看法有多種躯砰，所看出來的現(xiàn)象也就有多種每币。
真假，美丑琢歇，善惡兰怠，維度越多，看得越透李茫。
比如園里那一棵古松揭保，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松魄宏。但是你從正面看秸侣，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看味榛，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目椭坚。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事搏色。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩善茎，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較继榆，卻有許多重要的異點巾表。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的略吨，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀的色彩集币。
所見有所不同，都是源于把客觀事物納入自己主觀體系中翠忠。主觀有所不同鞠苟，是經(jīng)歷不同，是學識不同…
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西秽之，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化当娱。各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的考榨，一半也是人為的跨细。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分河质。
木材商冀惭、植物學家、畫家雖然看到了古松的不同方面掀鹅，但終究還是這棵古松散休。
先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活乐尊。既要生活戚丸，就要講究如何利用環(huán)境∪忧叮“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)限府，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害痢缎，有些對于我不關(guān)痛癢胁勺。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動牺弄。這就是實用的態(tài)度姻几。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗势告。
人是萬物的尺度蛇捌，人的欲望有很多種，也就有了許多的尺度咱台。
所謂“知覺”络拌，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用回溺。明了實用之后春贸，才可以對他起反應動作，或是愛他遗遵，或是惡他萍恕，或是求他，或是拒他车要，木商看古松的態(tài)度便是如此允粤。
如果一個事物對我沒有用，那我對它可能沒有知覺翼岁。愛它类垫，是因為它對我有用，惡它琅坡，是因為它對我有害悉患。
科學的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考榆俺∈墼辏科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念谴仙，從原理演個例迂求，分出某者為因，某者為果晃跺，某者為特征揩局，某者為偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此掀虎。
科學凌盯，是處理事物與人關(guān)系的另一個視角。
所以在實用的態(tài)度中和科學的態(tài)度中烹玉，所得到的事物的意象都不是獨立的驰怎、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的二打。注意力的集中县忌，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松症杏，他把全副精神都注在松的本身上面装获，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯厉颤，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物穴豫，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識逼友，古松以外的世界他都視而不見精肃、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味帜乞。他不計較實用司抱，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系黎烈、條理状植、因果等等，所以不用抽象的思考怨喘。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”津畸，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺必怜，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)肉拓。
實用和科學是處理物與物之間的關(guān)系，美感處理的是人與自己的關(guān)系梳庆，美感面對的對象其實是自己的投射暖途。
實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的膏执，美感的態(tài)度以美為最高目的驻售。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害更米，心理活動偏重意志欺栗；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系征峦，心理活動偏重抽象的思考迟几；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相栏笆，心理活動偏重直覺类腮。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)蛉加。離開人的觀點而言蚜枢，事物都混然無別缸逃，善惡、真?zhèn)纬С椤⒚莱缶吐o意義察滑。真善美都含有若干主觀的成分。
善是工科修肠，真是理科，美是文科户盯。
人性中本有飲食欲嵌施，渴而無所飲，饑而無所食莽鸭，固然是一種缺乏吗伤；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動硫眨，也未始不是一種缺乏足淆。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，——精神上的饑渴礁阁。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴巧号。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族姥闭，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)丹鸿。
真善美總有先后順序吧，衣食足而知榮辱棚品，倉廩實而知禮節(jié)靠欢，善是第一，才是真铜跑，最后才是美门怪。
“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由锅纺，生命也就愈有意義掷空。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的囤锉；人的美感的活動全是無所為而為拣帽，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中嚼锄，人是環(huán)境需要的奴隸减拭；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰区丑。這是單就人說拧粪，就物說呢修陡，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義可霎，在孤立絕緣時都沒有意義魄鸦；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值癣朗。照這樣看拾因，我們可以說，美是事物的最有價值的一面旷余，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面绢记。
對美的追求，是自由的體現(xiàn)正卧。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了蠢熄，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的炉旷。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰签孔，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國窘行，統(tǒng)一車書饥追；曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里罐盔，族旗蔽空判耕，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義？對于我有什么意義翘骂？但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的壁熄，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在碳竟，這幾句詩在草丧，他們永遠對于人是親切的。
善是一時的莹桅，有條件限制的昌执，對你善，對別人就不一定了诈泼。真也一樣懂拾，所以才有科學理論的不斷更新。只有美是恒久的铐达。
