斗杓方轉(zhuǎn)怔檩，歲時又更褪秀。甲辰一年，余生活之軌跡薛训，可謂丕變溜歪。盡家庭之責任、悉俗世之流程许蓖，處理具體之問題，為余去年生活之一大主題。雖則憂端日來膊爪，憤悱交并自阱，然張橫渠之所謂“貧賤憂戚，庸玉汝于成”者米酬，正在此也沛豌。
天下學問，真假二分赃额。真學問加派，必因一“大事因緣”之襲來，有不得已而必應之者也跳芳。無事而玩概念芍锦、營戲論，徒增我見飞盆，必不入心娄琉，是假學問也。天下學問吓歇，無對錯孽水，有真假。常人之爭學問之對錯者城看，審思之女气，多為學問對象之錯位也。譬如：余常見佛教界有學理之爭测柠，多是自而非他炼鞠。是自者自詡合乎“佛說”，然則鹃愤，所謂“佛說”簇搅，究與當下之“我境”有何關(guān)涉？此不可不追問者也软吐〈窠“我境”，病也凹耙。然不同之“我境”姿现，乃不同之“疾病”也。豈有一“正確”之“佛說”肖抱，而可以療不同之“疾病”哉备典？是以觀音大士，現(xiàn)諸身而說諸法意述，初無一定之津梁提佣、而必渡一切之眾生也长豁。揆諸今日之學院體制，勢欲囊括萬殊而歸于一標準之答案阅茶，全無實際“我境”之照應党觅，此種學問，是偽學也倚喂，貽害心智每篷，實非淺尟。
坐而論道端圈，余所深惡而痛絕者也焦读。蓋來坐之人，挾不同之“我境”舱权，操異趣之關(guān)切矗晃。則所論之“道”，何所著落哉刑巧？道喧兄，非不可坐而論之，然坐論之前啊楚，同坐之人吠冤，必先就一共同關(guān)切之主題，達成一直覺之共識恭理，然后從容論之可也拯辙。否則，各挾“我境”颜价，而投射其“我見”涯保，缺一共同關(guān)切之主題，如此論道周伦，終屬雞鴨之對語夕春，殊乎無效也。是以坐而論道专挪，不如做事以闡道及志。蓋事有宜否，宜則道彰寨腔，否則待進速侈，一眼可知，何必牽纏于名相之是非乎迫卢？禪宗之破除名相倚搬，良有以也。日本曹洞宗僧有枡野俊明者乾蛤，造園家也每界。以造園為彰道捅僵，借木石以談禪，彼之所以論道盆犁，余大韙而愿學者也命咐。
新年方至，微信見表情之包谐岁，祝賀多泛泛之語。塵海茫茫榛臼，轉(zhuǎn)之在心伊佃，業(yè)識擾擾，戲論無益沛善。前路升沉航揉，安能卜乎？物與如瀑金刁，非我有也帅涂。闊其胸襟，斷諸俗見尤蛮，而入乎超個人之境界媳友，必動乎上真神圣之意圖也。余雖不敏产捞，一點肺腑之言醇锚，未能自私，敢以詩進坯临。詩曰：
推窗辭昨夢焊唬，晴日喜窗花。
歷物渾如瀑看靠，解空未有涯赶促。
玄觀離舌戲，共業(yè)轉(zhuǎn)心車挟炬。
何必詢前路鸥滨，開襟動上遐。
