有子曰：「禮之用，和為貴囊扳。先王之道斯為美吩翻，小大由之。有所不行锥咸，知和而和狭瞎，不以禮節(jié)之，亦不可行也搏予⌒芏В」
《論語集注》
禮者，天理之節(jié)文雪侥，人事之儀則也碗殷。和者，從容不迫之意速缨。蓋禮之為體雖嚴(yán)锌妻，而皆出於自然之理，故其為用旬牲，必從容而不迫仿粹，乃為可貴。先王之道原茅，此其所以為美吭历，而小事大事無不由之也。
承上文而言擂橘，如此而復(fù)有所不行者晌区，以其徒知和之為貴而一於和，不復(fù)以禮節(jié)之贝室，則亦非復(fù)理之本然矣契讲，所以流蕩忘反，而亦不可行也滑频〖衿○程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴峡迷。先王之道以斯為美银伟，而小大由之你虹。樂勝則流，故有所不行者彤避，知和而和傅物，不以禮節(jié)之，亦不可行琉预。」范氏曰：「凡禮之體主於敬董饰，而其用則以和為貴。敬者圆米，禮之所以立也卒暂；和者，樂之所由生也娄帖。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣也祠。」愚謂嚴(yán)而泰近速，和而節(jié)诈嘿，此理之自然，禮之全體也削葱。毫釐有差奖亚，則失其中正，而各倚於一偏佩耳，其不可行均矣遂蛀。
《論語或問》
先生問學(xué)者：“今人行禮，多只是嚴(yán)干厚，如何得他和李滴？”答者皆不契。曰：“只是要知得禮合如此蛮瞄，所以行之則和緩而不迫所坯。蓋圣人制禮，無一節(jié)是強(qiáng)人挂捅，皆是合如此芹助。且如孔子與上大夫言時(shí)，自然訚訚闲先；與下大夫言時(shí)状土，自然侃侃。在學(xué)者須知道與上大夫言合用訚訚伺糠，與下大夫言合用侃侃蒙谓，便自然和。嘗謂呂與叔說得數(shù)句好云：‘自斬至緦训桶，衣服異等累驮，九族之情無所憾酣倾；自王公至皂隸，儀章異制谤专，上下之分莫敢爭(zhēng)躁锡。皆出于性之所有，循而行之置侍，無不中節(jié)也映之。’此言禮之出于自然，無一節(jié)強(qiáng)人墅垮。須要知得此理惕医，則自然和∷闵”黃有開因舉先生舊說云：“且如父坐子立，君尊臣卑螟够，多少是嚴(yán)灾梦！若見得父合坐，子合立妓笙，君合尊若河，臣合卑，則無不安矣寞宫∠舾＃”曰：“然”哺常”
伯游問“禮之用鲫忍，和為貴”，云：“禮之體雖截然而嚴(yán)钥屈，然自然有個(gè)撙節(jié)恭敬底道理悟民，故其用從容和緩，所以為貴篷就。茍徒知和而專一用和射亏，必至于流蕩而失禮之本體。今人行事竭业，莫是用先王禮之體智润，而后雍容和緩以行之否？”曰：“說固是恁地未辆，卻如何做功夫窟绷？”伯游云：“順理而行《悖”先生又遍問坐上諸友钾麸。叔重曰：“知得是當(dāng)然之理更振，自甘心行之，便自不拘迫饭尝。”時(shí)舉云：“其初須持敬肯腕。持之久則漸熟，熟處便和钥平∈等觯”曰：“要須是窮理始得。見得這道理合用恁地涉瘾，便自不得不恁地知态。如賓主百拜而酒三行，固是用恁地立叛，如‘入公門负敏，鞠躬如也，屏氣似不息秘蛇。過位其做，踧踖如也’。茍不知以臣事君合用如此赁还，終是不解和妖泄。且如今人被些子燈花落手，便說痛艘策。到灼艾時(shí)蹈胡，因甚不以為痛？只緣知道自家病合當(dāng)灼艾朋蔫，出于情愿罚渐，自不以為痛也。若要放教和斑举，卻便是‘知和而和’矣搅轿。”
問“禮之用富玷，和為貴”璧坟。曰：“禮如此之嚴(yán)，分明是分毫不可犯赎懦，卻何處有個(gè)和雀鹃？須知道吾心安處便是和。如‘入公門励两，鞠躬如也’黎茎，須是如此，吾心方安当悔。不如此傅瞻，便不安踢代；才不安，便是不和也嗅骄。以此見得禮中本來有個(gè)和胳挎，不是外面物事也∧缟”又問：“‘知和而和’是如何慕爬？”曰：“‘知和而和’，卻是一向去求和屏积，便是離了禮医窿。且如端坐不如箕踞，徐行后長(zhǎng)者不如疾行先長(zhǎng)者炊林，到這里更有甚禮姥卢，可知是不可行也☆跆”
或問“禮之用隔显，和為貴”。曰：“禮是嚴(yán)敬之意饵逐。但不做作而順于自然，便是和彪标。和者倍权，不是別討個(gè)和來，只就嚴(yán)敬之中順理而安泰者便是也捞烟。禮樂亦只是如此看薄声。”
禮之和處题画，便是禮之樂默辨；樂有節(jié)處，便是樂之禮苍息。
“禮主于敬缩幸，而其用以和為貴。然如何得他敬而和竞思？著意做不得表谊。才著意嚴(yán)敬，即拘迫而不安盖喷；要放寬些爆办，又流蕩而無節(jié)。須是真?zhèn)€識(shí)得禮之自然處课梳，則事事物物上都有自然之節(jié)文距辆，雖欲不如此余佃，不可得也。故雖嚴(yán)而未嘗不和跨算，雖和而未嘗不嚴(yán)也爆土。”又曰：“和便有樂底意思漂彤，故和是樂之本雾消。”
通書說：“禮挫望，理也立润；樂，和也媳板。陰陽理而后和桑腮。君君臣臣，父父子子蛉幸，兄兄弟弟破讨，夫夫婦婦，萬物各得其理然后和奕纫，故禮先而樂后提陶。”
問：“上蔡謂‘禮樂之道匹层，異用而同體’隙笆。還是同出于情性之正？還是同出于敬升筏？”曰：“禮主敬撑柔，敬則和，這便是他同體處您访∏Ψ蓿”道夫。
童問：“上蔡云‘禮樂異用而同體’灵汪，是心為體檀训，敬和為用。集注又云识虚，敬為體肢扯，和為用，其不同何也担锤？”曰：“自心而言蔚晨，則心為體，敬和為用；以敬對(duì)和而言铭腕，則敬為體银择，和為用。大抵體用無盡時(shí)累舷，只管恁地移將去浩考。如自南而視北，則北為北被盈，南為南析孽；移向北立，則北中又自有南北只怎。體用無定袜瞬，這處體用在這里，那處體用在那里身堡。這道理盡無窮邓尤，四方八面無不是，千頭萬緒相貫串贴谎」”以指旋，曰：“分明一層了擅这，又一層澈魄，橫說也如此，豎說也如此仲翎。翻來覆去說一忱，都如此。如以兩儀言谭确，則太極是太極，兩儀是用票渠；以四象言逐哈，則兩儀是太極，四象是用问顷；以八卦言昂秃，則四象又是太極，八卦又是用杜窄〕β妫”
《論語新解》
和為貴：禮主敬，若在人群間加以種種分別塞耕。實(shí)則禮貴和蚀腿。乃在人群間與以種種調(diào)融。
斯為美：斯指禮，亦指和莉钙。先王之道廓脆，以禮為美。和在禮中磁玉，亦即以和為美停忿。
小大由之：更大大小，皆由禮蚊伞，亦即皆由和席赂。
有所不行：此四字連下讀，謂亦有不能行處时迫，如下所云颅停。
知和而和，不以禮節(jié)之别垮，亦不可行也便监。節(jié)，限別義碳想。如竹節(jié)烧董，雖一氣相通，而上下有別胧奔。父子夫婦逊移，至為親密，然雙方亦必有別龙填，有節(jié)限胳泉，始得相與成和。專一月和岩遗，而無禮以為之節(jié)扇商，則亦不可行。言外見有禮無和之不可行宿礁，故下一亦字案铺。
本章大義，言和必和順于人心梆靖，當(dāng)使人由之而皆安控汉，既非情所不堪，亦非力所難勉返吻，斯為可貴姑子。若強(qiáng)立一禮，終不能和测僵，又何得行街佑？故禮非嚴(yán)束以強(qiáng)人，必于禮得和。此最孔門言禮之精義舆乔，學(xué)者不可不深求岳服。
有子說：“禮之運(yùn)用，貴在能和希俩。先王之道吊宋，其美處正在此，小事大事都得由此行颜武。但也有行不通處璃搜。只知道要和，一意用和鳞上，不把禮來作節(jié)限这吻，也就行不通了。
《論語注疏》
馬曰：“人知禮貴和篙议，而每事從和唾糯，不以禮為節(jié)，亦不可行鬼贱∫魄樱”
[疏]“有子曰”至“行也”。
正義曰：此章言禮樂為用相須乃美这难。“禮之用舟误，和為貴”者，和姻乓，謂樂也嵌溢。樂主和同，故謂樂為和蹋岩。夫禮勝則離赖草，謂所居不和也，故禮貴用和剪个，使不至於離也疚顷。“先王之道禁偎，斯為美”者，斯阀坏，此也如暖。言先王治民之道，以此禮貴和美忌堂，禮節(jié)民心盒至，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)枷遂，揖讓而治天下者樱衷，禮樂之謂也，是先王之美道也酒唉。“小大由之矩桂，有所不行”者，由痪伦，用也侄榴。言每事小大皆用禮，而不以樂和之网沾，則其政有所不行也癞蚕。“知和而和辉哥，不以禮節(jié)之桦山，亦不可行也”者，言人知禮貴和醋旦，而每事從和恒水，不以禮為節(jié)，亦不可行也浑度。
孔德
于2017年12月16日
若蘭居
