【摘要：柳河?xùn)|作《種樹郭橐駝傳》得院，后人論其思想左电，多言其實(shí)遵于儒家之“民本”。晚生后學(xué)咽白，不敢妄否語(yǔ)文書上“思考感悟”的官方答案啤握，只是在肯定其表面上所顯露出的儒家吏治之術(shù)的基礎(chǔ)上，從方法論與表現(xiàn)手法這兩個(gè)方面捕捉其間所滲透的道家思想晶框，尤其是老莊之學(xué)的痕跡排抬。】

【關(guān)鍵詞：儒家 道家 自然】

文章中的“郭橐駝“一出場(chǎng)便給人以泰然沖和之感授段，雖惡疾纏身蹲蒲，卻對(duì)于他人給予自己的綽號(hào)欣然接受，并沒(méi)有刻意掩飾自己的惡疾侵贵，也未曾回避不雅的綽號(hào)届搁。為人如此，種樹亦如此窍育。與“窺伺效慕者”不同之處便在于“能順木之天以致其性”卡睦。這里的“性”是天性，可以作“自然本性”解漱抓”矶停《老子》中有“人法地，地法天辽旋，天法道浩嫌，道法自然”之說(shuō)，其中的“自然”與前文的“性”意思相近补胚。老子“自然”的觀點(diǎn)码耐，目的在于排除外在意志的干擾，消解外界力量的阻礙溶其，主張任何事物都順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì)而發(fā)展變化骚腥。根本目的是要消除統(tǒng)治階級(jí)“反自然”的行為，使黎民百姓從“反自然”的統(tǒng)治中解脫出來(lái)瓶逃。而這種“反自然”幾乎就是對(duì)文章中為官為吏者“好煩其令”最好的形容與概括束铭。

老子講求自然的同時(shí)提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，看似與孔子的“無(wú)所為而為”形成明顯對(duì)立厢绝。官吏“好煩其令”明顯是反了“無(wú)為”契沫，是被作者所批判的，但儒家卻認(rèn)為一個(gè)人不可能無(wú)為昔汉，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事懈万。這是《種樹郭橐駝傳》乃至儒家與道家之間不可規(guī)避的矛盾所在。然而從老子的生平來(lái)看，“老子嘗為周室守書会通，博見(jiàn)文典口予，又閱世變，所識(shí)甚多涕侈，班固謂“道家者流蓋出于史官沪停，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本裳涛，清虛以自守木张，卑弱以自持”者蓋以此。然老子之言亦不純一调违，戒多言而時(shí)有憤辭窟哺，尚無(wú)為而仍欲治天下。其無(wú)為者技肩，以欲’無(wú)不為’也「∩”（《漢文學(xué)史綱要》）由此看來(lái)虚婿，儒道之間，至少是孔老之間的統(tǒng)一仍是大于對(duì)立的泳挥。

鄭性在為《明儒學(xué)案》作序時(shí)然痊，開(kāi)篇第一句便是“道并行而不相悖，此天地之所以為大也屉符【缃”曾經(jīng)一度以為這是對(duì)不同學(xué)術(shù)流派的寬容和關(guān)懷，如今看來(lái)矗钟，也不不全似后來(lái)錢賓四先生所說(shuō)的“溫情與敬意”唆香。就《種樹郭橐駝傳》一篇來(lái)說(shuō)，它在提出“民本”的同時(shí)倡導(dǎo)了“自然”吨艇，在尋求“無(wú)為而治”的同時(shí)摒棄了道家已個(gè)體為單元的弊端躬它，闡述了如何建立不同階級(jí)之間的關(guān)系。不管就哪個(gè)流派而言东涡，都有著一定的進(jìn)步性與實(shí)踐性冯吓。

柳河?xùn)|很喜歡講故事，多用寓言的手法疮跑，將道理蘊(yùn)化在故事中组贺，或者點(diǎn)睛一筆來(lái)卒章顯其志∽婺铮《三戒》的故事屬于前者失尖，里面就有我們初中學(xué)過(guò)的《黔之驢》；而《捕蛇者說(shuō)》與這篇《種樹郭橐駝傳》則屬于后者。由于“捕蛇者”與“郭橐駝”的真實(shí)性皆不可考雹仿，極有可能是柳杜撰而來(lái)增热，把這兩則歸入寓言故事的范疇，倒也算得上是自圓其說(shuō)胧辽。與柳同時(shí)代的韓愈卻不太講故事峻仇，其著作多為“論”與“說(shuō)”等議論說(shuō)理之作。其本人十分尊崇儒家思想邑商，旨在復(fù)興先秦孔孟之道摄咆。孔子不太講故事人断，孟子倒講過(guò)不少故事吭从，但大都以諷喻為主，卻是與《黔之驢》有些相像恶迈∩穑《種樹郭橐駝傳》的手法可以稱為比興，設(shè)立了“郭橐駝”“樹”等意象暇仲，再引出“養(yǎng)人術(shù)”步做，卒章顯志。這一點(diǎn)不像儒家說(shuō)教的風(fēng)格奈附，倒是與莊子的著作有許多相通之處全度。尤其是文末“吾問(wèn)養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)”一句，與《莊子養(yǎng)生主》中《庖丁解懦饴耍》的結(jié)尾如出一轍——“善哉将鸵，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉佑颇《サ簦”“養(yǎng)人術(shù)”其實(shí)是“養(yǎng)民術(shù)”，“民本”之說(shuō)固然成立漩符，卻也很難說(shuō)個(gè)中不受《莊子》的影響一喘。

再看柳宗元生活的時(shí)代，繼魏晉時(shí)期佛教傳入中土后嗜暴，已是佛教的“儒學(xué)化”的時(shí)代凸克。而在佛教“儒學(xué)化”之前，正是佛教的“道家化”闷沥。韓愈辟佛萎战，但其創(chuàng)立的儒家“道統(tǒng)之說(shuō)”也是因禪宗教外別傳之說(shuō)所造成。釋家對(duì)當(dāng)時(shí)文人的影響舆逃，便可見(jiàn)一斑了蚂维。力排釋氏的韓愈尚且如此戳粒，何況是長(zhǎng)期浸潤(rùn)佛教，自謂“余知釋氏之道已久虫啥，固所愿也”蔚约，主張儒釋統(tǒng)合，提出“真乘法印涂籽，與儒典并用苹祟，而人知向方”的柳宗元呢！由于佛教已經(jīng)歷過(guò)“道家化”這一過(guò)程评雌，柳宗元所汲取并提倡的教義树枫，已是三教相融合的產(chǎn)物。其文章有脫胎于老莊之處景东，也就“其可怪也歟”了砂轻。

注：成文倉(cāng)促，錯(cuò)漏百出斤吐，格式混亂搔涝，詞難達(dá)意，昏昏沉沉曲初，好想睡覺(jué)体谒。僅作隨筆箋注一則，聊以自解而已臼婆。