很久以來，人們都一直以為哲學(xué)是門學(xué)科或者學(xué)問，這是極大的誤會(huì)和對(duì)哲學(xué)本身的一種降格的理解。在這些人看來甚淡，哲學(xué)家或者從事哲學(xué)思考的人都是一些脫離生活的病態(tài)的人，他們窮究于宇宙生存奧秘捅厂，游弋于生命靈魂之間贯卦，實(shí)在是迂腐乃至可笑底挫。對(duì)于這樣一種誤會(huì)，我不想多說什么脸侥，只能這樣來回應(yīng)：對(duì)于自己所不理解的意見越強(qiáng)烈的人其見識(shí)越偏狹和淺薄，哲學(xué)尤是如此盈厘。我深深地為哲學(xué)在今天的遭際和受冷落而感到可悲睁枕，也為哲學(xué)家的稀缺和受冷落感到不幸。這樣的反常究竟還是成了時(shí)代下最正常不過的現(xiàn)象沸手，說明了哲學(xué)本身的被拋棄是一種多么大的時(shí)代悲劇外遇。

我不是在呼吁哲學(xué)的回歸，也不是為哲學(xué)的失落打抱不平契吉。在這里我先要鄭重地為哲學(xué)正名跳仿。哲學(xué)究竟是什么？哲學(xué)究竟能做什么捐晶？哲學(xué)究竟還有沒有存在的價(jià)值菲语？實(shí)際上，當(dāng)我們用“哲學(xué)”二字為我們所研究探討的這個(gè)東西命名的時(shí)候惑灵，已經(jīng)在概念上減損了其包涵的廣闊視域和無限延續(xù)山上，就是說當(dāng)我們說哲學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)潛在性的把一些東西排斥在外或?qū)α⑵饋碛⒅В匆欢ㄟ€有“非哲學(xué)”的存在或者哲學(xué)不能包涵和不屬于哲學(xué)的范疇的存在佩憾。“愛智慧”的同時(shí)就意味著一定有“不愛智慧”的存在干花⊥保“理念”意味著一定有非理念的東西存在〕仄啵或者我們把哲學(xué)作為一門學(xué)科的時(shí)候抡驼，也意味著有這門學(xué)科之外的東西存在，還意味著作為學(xué)科的東西是要學(xué)的修赞，要學(xué)的就是要有特定的一批人去學(xué)婶恼，而此外的便可以不學(xué)，還意味著作為學(xué)科要學(xué)者也有可學(xué)或可不學(xué)的選擇柏副。這樣的誤解致使哲學(xué)成了哲學(xué)家的專門學(xué)問勾邦，而除哲學(xué)家以外的人被排在或者把自己規(guī)定在哲學(xué)大門以外，他們理直氣壯地說：“那都是哲學(xué)家的事情割择，與我無關(guān)眷篇。”而且荔泳，隨著哲學(xué)的專業(yè)化和精英化哲學(xué)更是不再貼近大地蕉饼，而是成了一種高高在上卻大而無當(dāng)?shù)摹皬U物”虐杯，一般人都會(huì)嘲笑把問題深刻化的人為“上升到哲學(xué)的高度”，而哲學(xué)本身也遭到拋棄或者連大學(xué)生都棄之不顧的境地昧港。沒有什么比此更為尷尬和痛心的事情了擎椰。與此同時(shí)，在哲學(xué)家內(nèi)部创肥，這些時(shí)代的靈魂身上达舒，也沒有對(duì)哲學(xué)的相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，甚至截然相反叹侄，哲學(xué)家們一致認(rèn)為自己是理解世界和人的巩搏，但是他們的理論的高深早已經(jīng)讓人望而卻步，而真正有作為的哲學(xué)家把哲學(xué)當(dāng)做事業(yè)來做的人們趾代，也試圖將自己的理解盡量普及化贯底，但是究竟還是“自言自語”，只有極少的人能讀懂撒强。

經(jīng)過上面的考察禽捆，我們可以略微知道哲學(xué)從內(nèi)部到外在都充滿了尷尬。所謂哲學(xué)就是關(guān)于我們所知道的一切的本質(zhì)本能的私人化思考或表達(dá)飘哨。這樣說似乎也不太恰當(dāng)睦擂，但這正是我個(gè)人即是“私人的”思考和表達(dá)。

首先對(duì)于我們知道的一切的思考總要給予它一個(gè)名稱杖玲，即是要為它取個(gè)簡短而貼切的名字顿仇，于是我們勉強(qiáng)名之曰“哲學(xué)”，或者說是“愛智慧”摆马，但要理解的是這僅僅是一種指代臼闻，并不是或者說并不全是指我們所真正要說的“哲學(xué)”的全部，這樣說里面還包含了人類一種情感的或者說是價(jià)值的追求和判斷囤采，即人們認(rèn)為這樣一種思考是愛智慧述呐，是哲學(xué)，因此它就傾向于“人要”“人應(yīng)該是也必須是還必須要”去“愛智慧”蕉毯，仿佛這樣我們才有是人的資格和成為人的必要條件乓搬，它內(nèi)在的規(guī)定了人對(duì)智慧的“愛”和“愛智慧”為人的天然本能，同時(shí)也將人對(duì)智慧之外的“愛”和“愛智慧”之外的天然本能相對(duì)的排斥開而加以貶斥代虾、丑化甚至打壓进肯。這在后代歷史上的影響隨處可見。

其次棉磨，哲學(xué)所要思考的不是表象的淺層次的問題江掩，它是人對(duì)于存在疑惑以及對(duì)產(chǎn)生這種疑惑和思考的能力的疑惑，即是人的存在以及人對(duì)存在的世界及此在的思考，以及人為什么會(huì)有這樣的思考的可能性和必要性环形，還有這種思考本身能達(dá)到多少可能和究竟思考和存在是否是可靠的問題策泣。簡單地說，就是人的哲學(xué)思考總要趨向于人和世界背后的東西抬吟，就是人們認(rèn)為我們可感知的一切表象不是世界本身萨咕，在這種表象之后一定還有本質(zhì)的存在。說到底是人不滿足于對(duì)表象的認(rèn)知而要窮究表象和產(chǎn)生表象的原因和根底火本。所以哲學(xué)的思考是一種排斥表象的思考任洞。我們現(xiàn)在來看，實(shí)際上发侵，哲學(xué)的這種思考是要超越的，是要高于或者說踏在生活之上的妆偏，即人們認(rèn)為世界不是表象或不僅僅表現(xiàn)為表象刃鳄。這樣人們便二元對(duì)立的為哲學(xué)思考的對(duì)象分了類并規(guī)定了哲學(xué)思考對(duì)象的重心，有表象和非表象或說是表象背后的存在钱骂，而哲學(xué)就要探索表象背后的存在叔锐。問題是我們認(rèn)為的表象是什么？我們認(rèn)為的表象背后的東西是一種想象還是真正的存在见秽？哲學(xué)本身為什么一定要窮究于表象之后而要偏離生活實(shí)際愉烙？我們認(rèn)為的表象就是包括現(xiàn)象和我們的感知，也就是存在于生活中未經(jīng)人腦有意處理的世界和人的相關(guān)素材解取，那么我們說表象的時(shí)候步责，已經(jīng)規(guī)定了“非表象”的存在。那么這種非表象是人們想當(dāng)然的想象還是的確存在而且能被我們感知禀苦？我們現(xiàn)在也不能肯定地說存在或不存在蔓肯，但我們至少可以說在我們的意識(shí)里面它是存在的，就是它的存在的可能性是以人的存在的必然性為前提的振乏。換句話說蔗包，就是它是我們想象中的一種虛化存在。現(xiàn)在為了再進(jìn)一步說明慧邮，我不得不借用主觀和客觀的概念调限，就是非表象在主觀上是必然存在而且可以為人所洞察的，但是在客觀上它又是無實(shí)體的虛化的存在误澳，總之耻矮，非表象的存在是人對(duì)于存在結(jié)果的根源的思考，是對(duì)存在存在的絕對(duì)思考忆谓。當(dāng)然淘钟，我們不能說這種思考是一種偽思考或者這種思考本身便是荒謬而不可解的，而是要對(duì)人能產(chǎn)生這種思考的思考再加以思考：那就是人本能的有這種非表象思考的存在，或者可以說哲學(xué)是一種人的本能米母，是人的本能的產(chǎn)物和體現(xiàn)勾扭，是人的本能的必然結(jié)果。既然說哲學(xué)是一種本能铁瞒，為什么如今卻備受冷落和拋棄妙色？這是人本能產(chǎn)生了問題還是哲學(xué)本身內(nèi)部產(chǎn)生了問題，或者是非哲學(xué)本身也是一種哲學(xué)慧耍，也是一種本能的體現(xiàn)身辨？我以為這是哲學(xué)的發(fā)展問題和人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)問題所導(dǎo)致的問題，哲學(xué)的發(fā)展的精英化和經(jīng)院化即專業(yè)化使人們認(rèn)為哲學(xué)是一種學(xué)科和職業(yè)芍碧，哲學(xué)不是人人都要從事的煌珊，哲學(xué)無關(guān)緊要。于是人的哲學(xué)本能便轉(zhuǎn)向?yàn)檎軐W(xué)的非本能化的人學(xué)泌豆，今天人們也不再認(rèn)為哲學(xué)有什么本能性定庵。人們之所以會(huì)產(chǎn)生非哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是因?yàn)檎軐W(xué)本身的發(fā)展問題踪危，二是由于非哲學(xué)本身也是一種本能的不系統(tǒng)的哲學(xué)蔬浙，也就是非哲學(xué)也是一種對(duì)存在的思考和行為方式，只是它已經(jīng)被排斥在高高的專業(yè)哲學(xué)大門之外贞远。哲學(xué)發(fā)展中出的問題是人的原因還是哲學(xué)本身的原因畴博？如果我們承認(rèn)哲學(xué)是人的本能，那么就可以說是人的原因蓝仲。但是我們發(fā)現(xiàn)在使用哲學(xué)的語言和哲學(xué)研究的動(dòng)向的發(fā)展進(jìn)程中俱病，哲學(xué)本身也是有所側(cè)重的，而這種側(cè)重一旦被極端化便會(huì)導(dǎo)致狹隘和閉塞袱结。于是哲學(xué)的形而上學(xué)化以及后來的非理性化都是這種發(fā)展的表現(xiàn)庶艾。但我們可以說哲學(xué)的這種發(fā)展是人的發(fā)展的必然結(jié)果，我們不能以道德的是非來判斷這種發(fā)展是否合理擎勘，如果那樣咱揍，便是對(duì)哲學(xué)的一種玷污和褻瀆。

再次棚饵，哲學(xué)是私人化的思考煤裙，而且，哲學(xué)本身也有杜絕私人化的性質(zhì)噪漾。私人化怎么理解硼砰？本能是普遍的，為什么哲學(xué)要私人化欣硼？而且既然是私人化的為何還有杜絕私人化的性質(zhì)题翰？哲學(xué)是人的本能，哲學(xué)就是人，但人卻不是個(gè)人豹障，而個(gè)人反過來又是哲學(xué)的承擔(dān)者冯事，這樣個(gè)人就成了為人（全體人或說類人）立法說道的使者，就是個(gè)人要表達(dá)對(duì)世界的血公、人的全體的本質(zhì)化思考昵仅。因此，每個(gè)人都具備這種表達(dá)的可能和權(quán)力累魔，因此哲學(xué)是私人化的摔笤，而且哲學(xué)要付諸于語言，而語言的表達(dá)也有個(gè)人化的差異垦写，因此無論從開始還是到完結(jié)哲學(xué)都是徹底的私人化的吕世，但這個(gè)過程也是一個(gè)不斷排斥私人化的過程。就是哲學(xué)要個(gè)人表達(dá)普化的思考梯投，而且要把這種思考傳達(dá)給其他人命辖，因此他在思考上還是在表達(dá)上都要盡量靠近普化。但是最終的結(jié)果是由于這種私人化和排斥私人化的雙重性最終導(dǎo)致了它只能為部分人所接受晚伙，而在此外的人則認(rèn)為是一種自言自語。

最后哲學(xué)一種思考和表達(dá)俭茧。存在主義者說人就是人所知道的咆疗，實(shí)際上可以說一切都是這樣的。但問題是當(dāng)我們說我們所知道的時(shí)候母债，也就意味著一定有我們所不知道的存在或者說我們認(rèn)知不到的領(lǐng)域和超越認(rèn)知能力之外的神秘存在午磁，既然我們知道我們不能全知道，那么我們又怎么確定人就是我們所知道的呢毡们？又怎么確定我們的確定本身不是一種不確定呢迅皇？但是事實(shí)是我們知道我們不知道的存在，卻不知道我們不知道的是什么衙熔，我們只知道我們知道什么登颓，甚至我們也不知道我們所知道的究竟是不是一種真正的知道，或者我們根本什么也不知道還以為自己知道红氯。當(dāng)我們這樣思考的時(shí)候框咙，這便是一種對(duì)認(rèn)識(shí)論的思考，這種思考便是一種哲學(xué)思考痢甘。哲學(xué)是一種思考喇嘱，就是在說我們一定會(huì)也一定要對(duì)我們的知道和對(duì)知道的感知以及對(duì)他們是否可靠做出自己的探索和判斷，這是任何一個(gè)存在的人在一生的某個(gè)時(shí)刻都會(huì)產(chǎn)生的想法塞栅，當(dāng)我們有這樣的想法和疑惑的時(shí)候就是我們在哲學(xué)思考的時(shí)候者铜。但是哲學(xué)本身不僅僅是思考，還是一種表達(dá)。當(dāng)我們思考的時(shí)候作烟，是哲學(xué)的本能愉粤，而同時(shí)我們也不滿足于這種本能，我們要將這種思考付諸于他人和現(xiàn)實(shí)俗壹，我們渴望交流和實(shí)踐科汗。這就是哲學(xué)是一種表達(dá)。但需要說明的是表達(dá)本身并不是哲學(xué)绷雏，或者說以表達(dá)為目的的哲學(xué)不是哲學(xué)头滔。因?yàn)楸磉_(dá)只是哲學(xué)的性質(zhì)，而哲學(xué)本身沒有目的和動(dòng)機(jī)涎显，它不需要實(shí)踐來驗(yàn)證它是否正確坤检，正確與否不是哲學(xué)最重要的問題，就是哲學(xué)沒有自身的指向性期吓，沒有人為的規(guī)定性早歇，它只有和人共生同滅的內(nèi)在屬性。哲學(xué)不需要對(duì)實(shí)踐負(fù)責(zé)讨勤，也不需要對(duì)道德負(fù)責(zé)箭跳，也不要對(duì)政治負(fù)責(zé)，它與這些有關(guān)卻無關(guān)潭千，它并不以這些為它的內(nèi)在屬性和內(nèi)容谱姓，它們只是哲學(xué)的一種延伸。

由此我們對(duì)我們要稱之為“哲學(xué)”的東西給予“哲學(xué)”的定義是一種偶然刨晴，而哲學(xué)在人的存在的前提下而存在是一種必然屉来。哲學(xué)作為哲學(xué)的定義和概念名稱是一種偶然，是一種人為化的效果狈癞，是一種規(guī)定性的結(jié)果茄靠，但是哲學(xué)作為一種我們認(rèn)為的知道的存在是必然的，這是發(fā)自人本能的必然蝶桶，這一點(diǎn)是毋庸置疑的慨绳，如果不承認(rèn)或者認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，便不會(huì)有哲學(xué)的存在或者會(huì)忽略哲學(xué)存在的可能性和重要性真竖。這一點(diǎn)也可以判斷一個(gè)個(gè)體是否領(lǐng)悟到哲學(xué)的真正內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)儡蔓。

關(guān)于哲學(xué)，往往人們將其神秘化或者高度化疼邀，實(shí)際神秘化乃是混淆了哲學(xué)和宗教的界限或者是對(duì)人的認(rèn)知能力的否定喂江，神秘化是一種迷混了哲學(xué)的真正對(duì)象問題，而高度化往往不是哲學(xué)所研究的對(duì)象的抽象的緣故旁振，因?yàn)樵俪橄蟮氖挛锘蚋拍钊藗兌寄鼙娑R(shí)之获询，哲學(xué)的高度化主要是哲學(xué)的表達(dá)導(dǎo)致的涨岁，也可以說是思維方式或者是語言的問題。語言的個(gè)體化和被創(chuàng)造直接導(dǎo)致了哲學(xué)的難解吉嚣，歸根還是哲學(xué)的私人化的問題梢薪。但這些問題都不是哲學(xué)內(nèi)在的問題，而是哲學(xué)的表面的問題尝哆，就是說我們無論采用怎樣的語言和表達(dá)方式秉撇，我們都在做一次對(duì)我們所知道的思考的過程，這個(gè)過程就是哲學(xué)思考秋泄，哲學(xué)結(jié)果或結(jié)論以及我們對(duì)結(jié)論使用的語言及表達(dá)方式是哲學(xué)的語言化問題琐馆。

關(guān)于哲學(xué)的存在性問題和價(jià)值性問題，就是哲學(xué)的用途和存在的必要性及重要性的問題恒序，事實(shí)上這是一個(gè)偽問題瘦麸，即一個(gè)不需要提問和回答的問題，這是不懂哲學(xué)的人的提問和疑惑歧胁。這樣的問題就像問一個(gè)人“你為什么要吃飯”或“你吃飯有什么用”一樣滋饲。因?yàn)檎軐W(xué)的存在性是一種人本能的客觀必然，是同人共生滅的喊巍，而其價(jià)值性是一種不相關(guān)的問題屠缭，價(jià)值不應(yīng)該是也不能是哲學(xué)的衡量標(biāo)尺，就是哲學(xué)是超價(jià)值的存在崭参，而價(jià)值判斷的根本即價(jià)值觀正是哲學(xué)研究的重要命題呵曹。