（一）難解的道
“致虛極抡诞，守靜篤血巍。萬物并作，吾以觀復股毫。夫物蕓蕓暑认，各歸其根困介。歸根曰靜。是謂復命蘸际。復命曰常座哩。知常曰明。不知常粮彤，妄作根穷，兇。知常容导坟，容乃公屿良，公乃王，王乃天惫周，天乃道尘惧，道乃久，沒身不殆递递∨绯龋”——《道德經(jīng)》第十六章
老子最重要的概念啥么，當然是道，但“道可道贰逾，非常道饥臂。”這句話的意思很深似踱，有的學者認為隅熙，這句話的意思，是說道是可以言說的話核芽，就不是永恒的大道囚戚。有的學者認為，這句話的意思轧简，是說道是可說的驰坊，但這個道絕對不是人們平常所說的那個道的意思。
道的最初含義哮独，就是寬闊平坦的大馬路拳芙。周朝為了加強對東方的控制，修了一條從鎬京到洛陽的寬闊大路皮璧，就叫道舟扎。老子借用這個道字，來表明他的哲學觀念中的最高概念悴务。
上過兩種對道的說法都有道理睹限，但不管哪種說法，我們都想弄清楚讯檐，道究竟是什么羡疗？但是，你越想搞清楚就越搞不清楚别洪，因為道是絕對的叨恨，永恒的，無限的一個存在挖垛，以人類相對的痒钝，短暫的，有限的一個生命體晕换，又怎么能說得明白午乓？
不管說不說得明白站宗，好在老子極盡刻劃之功闸准，想把這個問題說明白，我們至少可以因此去朦朦朧朧把握道梢灭。
（二）道虛
比如這一章夷家，老子談到了道的兩個最重要的性質(zhì)蒸其，虛和靜。
道是虛的库快，第四章云：“道沖摸袁，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗义屏，湛兮似或存靠汁。吾不知誰之子，象帝之先闽铐〉”
這里的沖字是“盅”字，《說文》：“盅兄墅，器虛也踢星。”沖就是虛隙咸。道是虛的沐悦，但作用卻無窮無盡，它深奧難識卻是萬物的祖宗五督，它像沉沒在水里的東西藏否，你在岸上看，似有似無充包，但他卻是上帝的祖先秕岛。
第六章又說，“谷神不死误证，是謂玄牝继薛，玄牝之門，是謂天地根愈捅，綿綿若存遏考，用之不勤±督鳎”這里用谷神喻道灌具，谷神，山谷之間的通道譬巫，它是空虛的咖楣，但是，風雷云電都從這里產(chǎn)生芦昔。道就象一個空虛的山谷诱贿，他不會死亡，卻是天地萬物的本源。
道是虛的珠十，所以學道料扰，最重要的是虛心。
莊子說：“惟道極虛焙蹭∩硅荆”又說“精神生于道】桌鳎”所以拯钻，人要獲得精神，就要虛心撰豺，只有虛心说庭，才能洞徹天地萬物之理。莊子說：“虛室生白郑趁】浚”空虛的屋子里面才能遍體光明，如果屋子里面堆滿了雜物寡润，再強烈的光線都會產(chǎn)生陰影捆憎，但是，屋子里面空空如也梭纹，一點點燭光躲惰，屋子里面就會亮堂一片。
莊子所說的“虛室”变抽，實在是對心的稱謂础拨，心里面空了，沒有私欲了绍载，沒有雜念了诡宗，什么東西都放下了，心里面自然產(chǎn)生光明击儡，以其光明覽照萬物塔沃，如陽光普照，江河阳谍，峰巒蛀柴，林木自可歷歷在目，一覽無余矫夯。
（三）道靜
何謂靜鸽疾？指道的運行規(guī)律。四十章云：“弱者道之用训貌≈瓢梗”道的運作是柔弱的，何謂柔弱，指順其自然弄企，不橫加干預，這就是靜的態(tài)度区拳。十五章云：“孰能濁以靜之徐清拘领？”誰能夠使混濁的水安靜下來，慢慢澄清呢樱调？
我們看一杯渾濁的水约素，把它放在桌子上，你不用動它笆凌，水中的雜質(zhì)圣猎、泥沙，自然而然的就會慢慢沉積下來乞而，只要給予一定的時間送悔，水就會變得澄靜透明。在這個過程中爪模，你不需要任何作為欠啤，不需要任何行動，不需要花任何力氣屋灌，它自然而然就澄清了洁段。
所以，靜的深層含義就是無為共郭。
第五章云：“天地不仁祠丝，以萬物為芻狗，圣人不仁除嘹，以百姓為芻狗写半。”芻狗者尉咕，祭祀用的草扎的紙狗污朽，在祭祀之前，芻狗受到足夠的禮遇龙考，祭祀的時候蟆肆，更是擺在祭臺上，享盡榮光晦款，但是炎功，一旦祭祀完畢，它就會被隨意丟棄缓溅，要么被踐踏蛇损，要么被揀去當柴火燒，最好的命運，經(jīng)歷日曬雨淋自然消亡淤齐。天地對待萬物股囊，圣人對待百姓，就如普通人對待芻狗更啄，讓它當榮則榮稚疹，當滅則滅，絕不施以援手祭务，絕不加以干預内狗。
第十七章云：“悠兮其貴言，功成事遂义锥，百姓皆謂我自然柳沙。”悠者拌倍，寂也赂鲤，寂寂然以言為貴，不亂說話柱恤，不隨意發(fā)布命令蛤袒，老百姓把事情做成了，都說：“這是我們自己做到這樣的膨更∶钫妫”
怎樣做到靜？第三十四章：“大道泛兮荚守，其可左右珍德，萬物恃之以生而不辭，功成不名有矗漾，衣養(yǎng)萬物而不為主”锈候。“
道無處不在敞贡，怎能說它在左邊還是在右邊呢泵琳？萬物依靠它而生長，而它不去控制萬物誊役，它生長萬物的功已成获列，而它不據(jù)為已有，它包容養(yǎng)育萬物蛔垢，而不做主宰击孩。
（四）根是什么
道最重要的兩個屬性就是虛和靜，人只有在此兩方面用力鹏漆，才能合于道巩梢。所以创泄，十六章開篇即云“致虛極，守靜篤括蝠，”虛到極點鞠抑，靜要篤實，以此來觀察萬物的生長忌警「樽荆“夫物蕓蕓，各歸其根慨蓝。歸根曰靜感混，是謂復命端幼。復命曰常礼烈，知常曰明∑排埽”萬物紛繁此熬，各應回復根本，回到根本就叫靜滑进。守靜就是回復到道所賦予的本性犀忱，回歸道所賦予的本性這叫常，知道常就叫做明扶关。
這段話最重要的一句話就是“歸根曰靜”阴汇，根是什么？根是萬物具有的自然德性节槐，此自然德性來源于道搀庶，回到自己天生的德性就是靜⊥欤“靜曰復命”哥倔，此“命”，指道之命令揍庄，道并不發(fā)號施令咆蒿，但萬物從道而出，自然就帶有了來自道的德性蚂子，能夠了解自己的德性沃测，也就了解了道，能夠守持自己的德性食茎，就合歸于道芽突。
（五）道的內(nèi)存性
這里涉及到道一個很重要的概念，就是道的內(nèi)存性董瞻，道在萬物之中寞蚌。
《莊子》記載了一段有趣的對話田巴。東郭子問道在哪里？莊子回答挟秤，道在瓦盆里面壹哺，道在雜草里面，道在屎尿里面艘刚。東郭子越問管宵，莊子的回答越低下，以至于東郭子問不下去攀甚。其實莊子講的就是這個道理箩朴，道在萬物之中，萬物的蓬勃生長秋度，衰落死亡炸庞，全是道在其中運作的結(jié)果。從這個意義而言荚斯，萬物的作用不過是展現(xiàn)道的力量埠居。妙就妙在，道卻是虛靜無為的事期，它讓萬物自然發(fā)育滥壕，自然生長，自然壯大兽泣，自然衰弱绎橘，自然消亡，所謂“道法自然”也唠倦。
（六）虛靜之用
道就是自然而然称鳞，那么，我是不是可以胡作非為呢牵敷？因為道似乎不管我胡岔，讓我自然嘛，那就錯了枷餐“腥常“不知常，妄作毛肋，兇”怨咪，你不知常道，胡為妄為润匙，就會給自己帶來災禍诗眨，所以，道不是不管你孕讳，而是讓你自己管自己匠楚，如何自己管好自己巍膘？依循道，道無形無名無象無聲……怎么依循它芋簿？最重要的兩個字峡懈，虛和靜。
人生天地之間与斤，朝夕營營肪康，處處皆是名利，并且撩穿，人有生理之欲磷支，情感之逐，無時不刻不與物相追逐食寡，如果任由發(fā)展雾狈，則不得不受到物欲的限制，甚至受到物欲的支配冻河，如此箍邮，則人本身的存在價值將喪失殆盡茉帅，從而處于不自然的狀態(tài)叨叙，這將有違天道。所以堪澎，老子言致虛守靜擂错，最根本的一條就是摒棄物欲的膨脹。老子在《道德經(jīng)》中屢屢言之樱蛤，如“不見可欲钮呀，使民心不亂∽蚍玻”（第三章）爽醋，“見素抱撲，少私寡欲便脊÷焖模”（十九章），“不欲與靜哪痰，天下將自定遂赠。”（三十七章）“罪莫大于可欲晌杰，禍莫大于不知足跷睦，咎莫大于欲得±哐荩”（四十六章）“是以圣人欲不欲抑诸，不貴難得之貨”(六十四章)烂琴。
讀圣人之書，首先要搞清楚圣人說話的對象蜕乡，《老子》一書监右，是老子對權(quán)勢者說的，老子說异希，虛靜乃常道健盒，統(tǒng)治者能夠做到無私無欲，無為無執(zhí)就可以“知常容称簿，容乃公扣癣，公乃王，王乃天憨降，天乃道父虑，道乃久，沒身不殆授药∈亢浚“能夠回復虛靜的本性，就可以做到包容一切悔叽，能夠包容一切莱衩，處事才會公正，處事公正才能受到百姓擁戴娇澎，受到百姓擁戴而居于上位才符合自然笨蚁，符合自然就與道合一，與道合一就會長長久久趟庄，直到老死沒有危險括细。
這是老子為統(tǒng)治者指出的修身治國之道，一切以虛靜為根本戚啥，心虛無欲奋单，守靜無為，讓老百姓自在自為猫十，自我承擔行為的后果览濒，自我享受行為的利益，反而不會對統(tǒng)治者指指點點炫彩，說三道四匾七。
第十七章云，“太上江兢，下知有之昨忆。其次，親而譽之杉允。其次畏次邑贴，其次侮之席里。”
最好的統(tǒng)治者拢驾，百姓只知道他存在奖磁，因他無為，人民對他沒有愛憎繁疤，次一等的國君咖为，因他有所作為，老百姓親近他稠腊，贊譽他躁染，再次一等的國君，老百姓懼怕他架忌，最次一等的國君吞彤，百姓侮罵他，反抗他叹放∈嗡。“太上，下知有之”的國君井仰，就是老子所言“致虛極埋嵌，守靜篤”的哲人王。
老子雖然是對統(tǒng)治者建言糕档，但我們普通人也可從此獲得啟示莉恼。人活世間拌喉，快樂不快樂速那，幸福不幸福，與物質(zhì)條件并沒有直接的關系尿背，更多的是與心態(tài)有關端仰。有的人很有錢，不見得幸福田藐，有的人物質(zhì)生活相對貧乏荔烧，卻活得很平靜。但是汽久，當今這個社會鹤竭，最大的問題是，沒錢人很不幸福景醇，有錢人未必幸福臀稚，原因在于，外在的成功可以帶來許多特權(quán)三痰，因此產(chǎn)生不公平吧寺。所以窜管，我們把外在的成功作為評判一個人是否有價值的標準，追求的是一個為人上人稚机，不被人欺幕帆、可以欺人的社會地位。所以赖条，我們對名利權(quán)色趨之若騖失乾，自然的結(jié)果，就是貪婪心膨脹纬乍，嫉妒心膨脹仗扬，仇恨心膨脹，愚癡心膨脹……大家在物質(zhì)蕾额、權(quán)欲的世界越陷越深早芭，競爭越來越不講道德和規(guī)則，以至于世風日下诅蝶，風俗頹敗退个，人人自危。
《道德經(jīng)》是一本救世之書调炬，可是未必人人能讀语盈，能讀的人未必理解其中深刻的意義，理解了其中深刻的意義缰泡，未必能依教奉行刀荒，老子自己說：“吾言甚易知，甚易行棘钞，而人莫不知缠借，莫能行∫瞬拢”最后的結(jié)局泼返，老子自己騎青牛西去，留給世人一個長長的嘆息姨拥。
大凡哲人绅喉，是站在整個人類的角度來觀察世界，是抱著整個人類的前途命運來思考問題叫乌，他們的哲思柴罐，穿透歷史的重重迷霧，以天才的思維去探究宇宙的終極憨奸，力圖為人類指明一個光明的前途革屠，此心此情，千載之下，能不服膺屠阻？但是蕓蕓眾生红省，為了個人的利益，勾心斗角国觉，又遑顧其他吧恃？老子云，讓百姓“功成事遂麻诀，皆曰‘我自然’痕寓。”問題在于蝇闭，百姓在謀功干事的過程中呻率，能否自然服膺于虛靜之道？
也許這是不可能的事呻引，所以老子只對統(tǒng)治者宣講礼仗，對有智慧的人宣講，上位者虛和靜了逻悠，精英們虛和靜了元践，下位的人再怎么爭，也鬧不出大亂子童谒。
另一個很重要的啟示单旁，“歸根曰靜，靜曰復命饥伊∠蠡耄”葉落歸根，人也終不免一死琅豆，但是愉豺，在道家看來，人死是歸根趋距，歸根是復命粒氧，似乎是道讓你在世界走一遭，這一遭使命履行如何节腐，要對道有個交待，那么摘盆，道賦予的使命是什么翼雀？是讓你活出生命的智慧，精彩的過完一生孩擂，才能展現(xiàn)出道的偉力狼渊。而活得開不開心，就在于你是否有虛和靜的體驗，以及能否長期保持狈邑。
另一方面城须，如果你能夠經(jīng)常用結(jié)局來思考人生，你可能會立刻放下許多執(zhí)著米苹，去做最有意義的事情糕伐。喬布斯在斯坦福大學演講，題目就是“記住蘸嘶，你明天即將死去良瞧。”你如果想到偉大者如成吉思汗训唱，死后也不過是一抔黃土而已褥蚯，那么，虛心况增、守靜是可以值得嘗試的一種生活方式赞庶。
