［成語］：心知其意

［釋義］：心里懂得了它的意思迁霎。形容領(lǐng)會了文章的主旨或掌握了技藝的要領(lǐng)吱抚。

［出處］：《史記·五帝本紀》“非好學(xué)深思，心知其意考廉，固難為淺見寡聞道也秘豹。”

? ? ? ? 這是一段極其模糊的歷史昌粤，不既绕，更像是神話。

? ? ? ? 比起毫無根據(jù)的盤古創(chuàng)世說涮坐，司馬遷將人文初祖黃帝領(lǐng)銜的五帝作為《史記》一書的開端凄贩，不僅把中華民族文化的源頭做了力所能及的歸納，而且寄托了自己的政治理想袱讹，為中華史學(xué)開一代風(fēng)氣疲扎。

? ? ? ? 在司馬遷之前，典籍里對于黃帝捷雕、顓頊椒丧、帝嚳、堯救巷、舜這五位相繼為帝的偉大人物壶熏，不僅缺少必要的資料，而且記載還有相互抵牾之處征绸。結(jié)合相關(guān)資料我進行了整理：

? ? （1） 關(guān)于黃帝的主要是：“黃帝娶雷祖久橙，生昌意，昌意降處若水管怠，生韓流淆衷，擢道謹耳，人而豕喙渤弛，麟身渠股祝拯，豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊佳头∮ス螅”——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

? ? ? “黃帝生駱明，駱明生白馬康嘉，白馬是為鯀碉输。……鯀復(fù)生禹亭珍》蠹兀”——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

? ? ? “黃帝之孫曰始均，始均生北狄肄梨∽杌模” ——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

? ? （2） 關(guān)于顓頊的主要有：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民众羡∏壬模”——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

? ? ? ? “北方水也，其帝顓頊粱侣，其佐玄冥羊壹，執(zhí)權(quán)而治冬∑胗ぃ”——《淮南子·天文篇》

? ? ? （3）關(guān)于帝嚳的主要有：“帝嚳元妃有邰氏之女名姜嫄舶掖，是生后稷。次妃有娀氏之女曰簡狄尔店，而生契。次妃陳鋒氏之女曰慶都主慰，生帝堯嚣州。次妃娵訾氏之女曰常儀，生摯共螺「秒龋”——《呂氏春秋·音初篇》

? ? ? （4）關(guān)于堯的主要有：“堯八眉，八者藐不，如八字也匀哄。”——《尚書·大傳》

? ? ? “堯之王天下也雏蛮，冬日鹿裘涎嚼，夏日葛衣，茅茨不翦挑秉，采椽不斫法梯，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣立哑∫共眩”——《韓非子·五蠹》

? ? ? （5）關(guān)于舜的主要有：“舜身六尺有奇，面頷無毛铛绰，亦圣也诈茧。”——《孔叢子》

? ? ? ? “若稽古帝舜捂掰，納于大麓敢会，烈風(fēng)雷雨弗迷〕就牵”——《尚書·堯典》

? ? ? ? 從這些語焉不詳?shù)挠涊d中走触，我們可以得出兩條規(guī)律：一是黃帝、顓頊和帝嚳三位由于過于久遠疤苹，基本上是以半人半神的形象出現(xiàn)互广，《山海經(jīng)》是主要記錄。而堯和舜就稍微褪去神的色彩卧土，事跡就出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國一些書籍里了惫皱；二是對于五帝的記載各典籍基本上區(qū)別在在血脈傳承的不同。

? ? ? ? “心知其意”這個成語很到位的概括了太史公的態(tài)度和心情尤莺，如果不是好學(xué)深思旅敷，真正在心里領(lǐng)會了它們的意思，想要向那些學(xué)識淺薄颤霎，見聞不廣的人說明白媳谁，肯定是困難的。 所以司馬遷“西至空桐友酱，北過涿鹿晴音，東漸于海，南浮江缔杉、淮”走訪锤躁，參考了《尚書》、《禮記》或详、《山海經(jīng)》系羞、《春秋》、《國語》等書霸琴，對五帝的世系和具體作為進行了辨析和充實椒振。

? ? ? ? 黃帝“習(xí)用干戈，以征不享”沈贝，戰(zhàn)勝炎帝杠人，擒殺蚩尤，修德振兵，播百谷草木嗡善，初步彰顯中華民族宏偉氣象辑莫。

? ? ? ? 顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化罩引，絜誠以祭祀”各吨，帝嚳“取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之”袁铐，達到“其色郁郁揭蜒，其德嶷嶷。其動也時剔桨，其服也士”的效果屉更。

? ? ? ? 而堯和舜作為儒家稱道的上古圣人，司馬遷在《五帝本紀》中花了三分之二的筆墨著重描述洒缀，堯帝能“明馴德瑰谜，以親九族。九族既睦树绩，便章百姓萨脑。百姓昭明，合和萬國”饺饭，舜帝更是“一年而所居成聚渤早，二年成邑，三年成都”瘫俊，領(lǐng)袖魅力簡直無與倫比鹊杖。

? ? ? ? 五帝開創(chuàng)的事業(yè)是中華民族幾千年文明史的開端，五帝也是華夏后裔們凝聚的核心扛芽。司馬遷的整理和總結(jié)固然有很多疏漏之處仅淑，但是他遍覽群經(jīng)，而且實地考察胸哥，用敘議結(jié)合的生花妙筆把這一模糊的源頭變得那么可真實可感。作為《史記》一書的首篇赡鲜，我們已經(jīng)可以窺見司馬遷的史學(xué)空厌、史才和史識，還有文字背后光榮和壯烈的理想…

? ? ? ? 西方的神話在人們心中喚起的是一種強烈的“力量崇拜”银酬，其凝聚形式是希臘式的“神系”嘲更，而中國的黃帝作為“人文始祖”，所激起的則是“倫理崇拜”的熱情揩瞪，形成中國式的“帝系”赋朦。二者最大的區(qū)別在于：后者盡管還只是一種神話式的“歷史”，但已脫離了神話的樊籬，進入了歷史的領(lǐng)域宠哄。希臘的奧林匹斯“神系”采取了神話表象壹将，其“神系”的主宰宙斯，具有支配自然力的神奇能力毛嫉，是不朽的天神诽俯；中國的少典氏“帝系”則采取了“歷史”表象，“帝系”的領(lǐng)袖們承粤，更重要的身份是德高望重的偉人暴区。

? ? ? ? 心知其意的態(tài)度，才有史家絕唱的高度辛臊。

? ? ? ? 萬事萬物仙粱，莫不如此。