16民本? 鄧德云
摘要：進入近代，由于工業(yè)革命的快速發(fā)展徒欣，蒸汽火車和蒸汽輪船的發(fā)明逐样，使得大眾旅游成為可能。當(dāng)然帚称，人們生活水平的提高和改善、思想觀念的轉(zhuǎn)變秽澳、有閑暇的時間等也是重要因素闯睹。1841年7月5日，托馬斯.庫克采用包租火車的方式組織了一場規(guī)模宏大的團隊旅游担神，標志著近代旅游及旅游業(yè)的開端楼吃。掀起這一浪潮的國家是西方資本主義國家，而在中世紀時期妄讯，他們絕大部分國家都經(jīng)歷在教皇神權(quán)下的教義信仰生活模式孩锡。后經(jīng)路德和加爾文的宗教改革，使得新教煥發(fā)生機亥贸。本文試圖通過馬克思.韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這一書探討資本主義新教倫理與大眾旅游之間的關(guān)系躬窜，尋求大眾旅游與新教倫理兩者之間的關(guān)聯(lián)性。
關(guān)鍵詞：資本主義炕置、禁欲主義荣挨、新教倫理男韧、大眾旅游
資本主義精神與新教倫理教義價值
在新教出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)天主教教義提出人生下來就有罪默垄，即原罪此虑，人的這一生就得贖罪。他們要求信教徒必須得經(jīng)過一系列繁雜的程序讓靈魂得到凈化口锭，而這些程序的主持者和操作者全是教教里面地位較高的神職人員朦前。甚至后面這些神職人員弄出贖罪券出來售賣，說是信教人員購買贖罪券便能得到神的寬恕鹃操。后來經(jīng)過路德和加爾文的宗教改革韭寸，構(gòu)建起新的倫理——新教倫理，這間接為資本主義擺平了意識形態(tài)和信仰等問題组民，為資本主義奠定了基礎(chǔ)棒仍。在新教倫理里，重新界定了職業(yè)的這一問題臭胜，勞動就是其中的核心詞莫其。新教的格言：“此生即工作，勞動非為生存耸三，生存即為勞動”新教倫理提倡勞動乱陡，認為勞動是一種天職，是人生的目的仪壮，是受得上帝恩寵的唯一手段憨颠。資本階級文化中的“職業(yè)”所承認的是現(xiàn)世的工作。艱苦勞動和個人的進取奮斗之覺醒往往被歸功于新教它構(gòu)建了資本主義的內(nèi)核并促進了資本主義精神的發(fā)展积锅∷“一般地講，至少在勞動時間內(nèi)容不得半點的分心缚陷，來計算怎樣才能最省事最省力地掙得已經(jīng)習(xí)慣的工資适篙。相反，勞動必須是被當(dāng)作一種絕對的自身目的箫爷，當(dāng)作一項天職來從事”嚷节。一個人倘若不喜歡勞動，厭惡勞動虎锚，這是墮落的表現(xiàn)生兆，那他將會被上帝拋棄屠凶。新教認為人只有時刻勞動才是上帝的合格公民咒林，人們每天辛苦賺取的錢不能用來花費奢侈品买羞，僅能用來維持生活所需，因為金錢是屬于上帝的柱徙，他們辛苦賺取的金錢只是暫時幫上帝存放鳍悠，不能花費大量的金錢去享樂税娜，并且享樂是屬于一種危險行為。新教認為個人有增加自己資本的責(zé)任藏研。在《新教倫理與資本主義精神》一書中有這樣說過：“僅當(dāng)財富誘使人無所事事敬矩，沉溺于罪惡的人生享樂之時，她在道德上方是邪惡的蠢挡；僅當(dāng)人為了日后的窮奢極欲弧岳，高枕無憂的生活而追求財富時，它才是不正當(dāng)?shù)囊堤ぁ５乔菥妫热糌敻灰馕吨寺男衅渎殬I(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是不正當(dāng)?shù)那诩遥沂菓?yīng)該的腹尖，必須的”。關(guān)于新教的財富觀伐脖，這一點和資本主義有所不同热幔，資本主義提倡將所賺取的金錢進行再生產(chǎn)，用手上的金錢賺取更多錢讼庇，屬于一種投資的方式绎巨。但是不可否認的是正是因為新教持有的這種財富觀才促進資本主義的發(fā)展。人們在賺取金錢的時候卻消費較少蠕啄，而是把財富積累起來场勤，資本主義的發(fā)展初期正是資本的積累。新教通過上帝這一身份轉(zhuǎn)換歼跟，使得獲利合法化和媳，這也是推動資本主義發(fā)展的因素。
新教倫理與大眾旅游
大眾旅游一般指20世紀后半葉哈街，由于旅行成本的降低留瞳，人們生活水平的提高，具有閑暇的時間叹卷，加上交通技術(shù)的快速發(fā)展撼港，在旅游業(yè)中形成的一種參與度較高的坪它，規(guī)模較大的旅游活動骤竹。其發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后，而且掀起這一熱潮的主要是西歐國家往毡，那么在此之前為什么沒有發(fā)生這樣的旅游活動呢蒙揣？因素有很多，例如交通技術(shù)开瞭、生活水平懒震、可支配收入罩息、思想觀念、精神需要等等个扰。其中人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變在其中起著舉足輕重的作用瓷炮，在分析《新教倫理與資本主義精神》一書中，我了解到新教倫理與大眾旅游的思想理念是相違背的递宅，可以說新教倫理的教義阻止大眾旅游的發(fā)展娘香，是不符合大眾旅游的價值理念的。大眾旅游前提是消費办龄，是生活所需額外的消費烘绽，在一定程度上可以等同于享樂。而新教倫理是反對這種生活方式的俐填，享樂意味著自甘墮落安接，在他們看來是不符合上帝的旨意的。他們所擁有的金錢是屬于上帝的英融，不得隨意使用盏檐。在《新教倫理與資本主義精神》中有這樣提到：“人只是受托管理著上帝賜給他的財產(chǎn)，他必須向寓言中的仆人一樣矢赁，對托付給他的每個便士都有所交代糯笙。因此，僅僅為了個人的享樂而不是為了上帝的榮耀而花費這筆財產(chǎn)的任何一部分都是危險”撩银。因此给涕，人們花費金錢是有一個度的標準，哪怕多花費一分一毫都是有罪的额获。這種禁欲主義與自發(fā)的財產(chǎn)享受形成強烈對峙够庙，它束縛著消費。這意味著新教倫理指導(dǎo)下的資本主義是站在大眾旅游發(fā)展的對立面抄邀，拒絕和排斥旅游耘眨，因此處于這樣的文化環(huán)境下大眾旅游很難發(fā)展壯大。
二戰(zhàn)后資本主義下的大眾旅游? ?
現(xiàn)代的大眾旅游興盛于二戰(zhàn)以后境肾，與世俗的禁欲主義的瓦解和資本主義的發(fā)展有著密切聯(lián)系剔难。美國社會學(xué)家威廉.費爾丁.奧格本提出“社會變遷的障礙主要是在非物質(zhì)文化而不是物質(zhì)文化”。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)摧毀了新教原有的一整套信仰系統(tǒng)奥喻，上帝無法將人們從苦難中救贖出來偶宫，絕大部分新教徒生活在水深火熱之中。新教的理念難以支撐人們的生存需要环鲤，于是人們尋求新的生活方式纯趋。在這一階段出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，在西方文化中形成一股潛流，抵制著傳統(tǒng)的新教倫理吵冒。戰(zhàn)后纯命，社會分為資本主義國家和社會主義國家兩大陣營，而此時資本主義處于發(fā)展上升階段痹栖。自1929年美國爆發(fā)的經(jīng)濟危機到80年代這一時期亿汞，資本主義國家奉行凱恩斯主義，主張擴張性的經(jīng)濟政策揪阿，通過增加需求促進經(jīng)濟增長留夜，促進充分就業(yè)。在馬克思政治學(xué)理論中图甜，指出資本主義社會一個主要本質(zhì)特點就是剩余價值碍粥，凸顯了勞動的價值。而旅游在本質(zhì)上不屬于勞動或價值黑毅，反而是消費嚼摩。
二戰(zhàn)后至蘇聯(lián)解體前，整個世界處于恢復(fù)與發(fā)展的狀態(tài)矿瘦，雖然在某些國家會出現(xiàn)局部戰(zhàn)爭枕面，但整體是和平的。這時的國家與國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系密切缚去，為旅游提供了一個和諧的環(huán)境潮秘。另一方面，資本主義社會的弊端也漸漸嶄露頭角易结，貧富差距嚴重枕荞，各國不得不采取一系列的制度來應(yīng)對。周末不上班搞动，福利制度政策的出臺躏精，受惠的主要是生活在底層社會的居民，這時他們更愿意消費來改善生活鹦肿，享樂漸漸成為人們生活的一種方式矗烛。大眾旅游在這些人群的推動下得到很大發(fā)展。
小結(jié)
新教是傳統(tǒng)天主教中分離出來的一支箩溃，提倡“因信稱義”瞭吃，重新建立一套不同于傳統(tǒng)天主教的倫理系統(tǒng)。它將勞動定義于人的一種天職涣旨，是至善歪架，是獲得上帝恩寵的唯一方式。認為“此生即勞動”开泽，勞動非為生存牡拇，生存即為勞動魁瞪。新教認為享樂主義是極度危險的穆律，工作是上帝布置給人們的任務(wù)惠呼，必須得認真去完成，不得有所懈怠峦耘，這樣才能成為上帝的合格公民剔蹋。這種以天職觀念為基礎(chǔ)的禁欲主義是現(xiàn)代資本主義精神的決定要素之一，也是現(xiàn)代文明決定性要素之一辅髓。二戰(zhàn)后從新建立起來的一系列制度體系泣崩，打破了之前的固有的思想，人們思想觀念發(fā)生改變洛口，加之在一個有一個較為和諧的環(huán)境下矫付，交通迅速發(fā)展和人們生活的現(xiàn)實需要等因素作用，大眾旅游便得以發(fā)展第焰。
參考文獻
《新教倫理與資本主義精神》 馬克思·韋伯 于曉买优、陳維綱等譯，陜西師范大學(xué)出版社挺举，2006年
