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【譯文】
不推崇賢能之才梦湘，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物件甥，使人民 不做偷盜的壞事捌议；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡引有、動亂的念頭瓣颅。因此，有道的人治理天下的方法譬正，是要凈化人民的心靈宫补，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心志曾我，強(qiáng)健人民的體魄粉怕。要常使人民沒有偽詐的心志，沒有爭名奪利的欲念抒巢。使那些智巧之人也不敢肆意妄為贫贝。以無為的態(tài)度去處理政事，就沒有治理不好的蛉谜。

本章是老子對無為而治觀點(diǎn)的具體論述與見解稚晚。

老子鮮明的提出圣人之治在于無為的觀點(diǎn)。只要心里沒有貪念型诚，就不會有不滿及爭奪之心客燕，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會物質(zhì)條件豐富狰贯，民眾就不會為溫飽而起紛爭也搓，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界暮现，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)还绘，就會自覺地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活栖袋，民眾也不會同意拍顷，從而使有智巧的人也不敢有所作為。

老子還說塘幅，不要使民眾產(chǎn)生志向昔案，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來尿贫，有了強(qiáng)健的身體，就不會有痛苦產(chǎn)生踏揣；不崇尚賢者庆亡，就不會產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因捞稿，如果內(nèi)心存有志向又谋，人們就會為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個前提娱局。不以難得的貨物為尊貴彰亥，那么民眾就不會為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到衰齐，作為最高統(tǒng)治者任斋，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無知無欲的境界耻涛，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥姆峡幔ト巳绻杏憩F(xiàn)出來，民眾就會覺得不知所措而出現(xiàn)混亂抹缕。最后澈蟆，老子說，能做到這些卓研，就是無為而治丰介，就沒有不能治理好的地方了。

這里特別要強(qiáng)調(diào)的是鉴分，老子所說的無為，決不是什么也不做带膀。

從哲學(xué)層面講志珍，老子提出的無為有三層含義：

第一層：遵循事物的自然趨勢而為，不爭垛叨，即是無為伦糯。所以老子說：圣人不治，虛其心嗽元，實(shí)其腹敛纲，弱其志，強(qiáng)其骨剂癌。倡導(dǎo)要讓百姓休養(yǎng)生息淤翔，讓百姓填滿肚子，強(qiáng)壯骨骼佩谷，專心做事旁壮，相互不爭监嗜，自得安樂。
第二層：無為就是能放得下抡谐，有所不為裁奇。只有有所不為才能聚集精力有所作為，也就是道家的執(zhí)一麦撵、貞一刽肠、守一的思想。
第三層：無是甲骨象形字與大篆金文中的“樂舞”免胃，為是研究學(xué)習(xí)音五。要人們學(xué)而知其樂，指快樂的學(xué)習(xí)研究杜秸。

老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)思想的核心是道放仗，道是無為的，且道有規(guī)律撬碟，無為就是無主觀臆斷的作為诞挨，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為呢蛤。無為惶傻，就是順應(yīng)自然科學(xué)的作為，就是合理的作為其障，因而也是積極的作為银室。

老子特別指出凡事要順天之時，得人之心励翼，而不要違反天時蜈敢、地性、人意汽抚，不要憑主觀愿望和想象行事抓狭。所以說：天道無為，順其自然趨勢而為造烁，無親無疏否过，無彼無己也。

概括起來說惭蟋，無為而治就是:以順應(yīng)民眾的需求為重點(diǎn)來治理國家 不要強(qiáng)加少數(shù)人的意志苗桂，就可以很輕松或者說很順利的治理國家！

天下熙熙皆為利來告组，天下攘攘皆為利往煤伟。人類社會自誕生以來，之所以戰(zhàn)亂不斷、紛爭不停的主要原因就是統(tǒng)治者為了自身利益肆意妄為持偏、民眾為了個人志向爭名奪利的結(jié)果驼卖。

古往今來，多少恣意妄為的獨(dú)裁者橫征暴斂制造了生靈涂炭鸿秆、民不聊生的社會悲劇酌畜，又有多少人為了奇珍異寶、巧取豪奪引發(fā)了人為財(cái)死的人間慘劇卿叽。再看這些年桥胞，各種炫富風(fēng)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)把社會搞得亂象叢生考婴、怪事連連贩虾，現(xiàn)如今光一套房子就能攪得整個社會人心惶惶。

資本的出現(xiàn)一方面極大地加快了人類社會前進(jìn)的步伐沥阱，但另一方面物欲橫流缎罢、金錢至上的負(fù)面效應(yīng)不斷疊加也正在把人類推向自我毀滅的邊緣。

即便是對2500年后日新月異的現(xiàn)代社會而言考杉，老子無為而治的思想仍然閃耀著熠熠生輝的光芒策精，至少在三個層面仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：

第一，治理國家

無為而治本就是道家的治國策略崇棠，所以治國是無為而治的第一應(yīng)用咽袜。在老子的國家治理理念中，一切強(qiáng)有力的行政干預(yù)（遇到戰(zhàn)爭枕稀、重大自然災(zāi)害或恐怖襲擊等特殊情況除外）均是不可取的询刹。對應(yīng)到現(xiàn)代社會，各級政府的各種政績主義和形式主義萎坷，包括為人民謀幸福凹联、為官一任造福一方等仁政理念均與無為而治的理念不符。在現(xiàn)代社會貫徹無為而治哆档，就是倡導(dǎo)為政者要簡政放權(quán)匕垫、輕徭薄賦、與民休息虐呻，盡量靠民眾的自為無為無不為，靠民眾的自治無治無不治寞秃，政府只需要做好必要的服務(wù)工作即可斟叼；同時，還倡導(dǎo)為政者要有所為有所不為春寿，切忌事無巨細(xì)一竿子插到底朗涩，要充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項(xiàng)工作绑改，自已主要做好識人用人的工作即可谢床。

第二兄一，企業(yè)管理

無為而治用在企業(yè)管理上，倡導(dǎo)企業(yè)管理者從繁瑣的事務(wù)性工作中跳出來识腿，把主要精力放在抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識人用人工作上出革，至于具體的研發(fā)、技術(shù)渡讼、生產(chǎn)骂束、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做成箫。尤其是高層管理者展箱，要想真正做到在大事上有所為，就要在小事上有所不為蹬昌，就必須實(shí)行“君無為而臣有為”的管理方法混驰，才能達(dá)到“君逸臣勞國必興，君勞臣逸國必衰”的管理目的皂贩。

第三栖榨，教育領(lǐng)域

無為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長一定要尊重孩子的天性先紫，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿Γ吹兰宜f的自化能力）治泥，放手讓孩子自己去試、去學(xué)習(xí)遮精、去探索居夹、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞本冲，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊准脂，因?yàn)樗麜倪@些失敗和錯誤中學(xué)到很多東西，老師和家長要做的檬洞，就是給孩子創(chuàng)造必要條件狸膏，并做必要的輔助工作。