天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀术瓮，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要概念，指天和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一贰健。
天人合一也是一種生活態(tài)度胞四，是對(duì)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)伶椿、自己生命的一種體認(rèn)和把握辜伟。人與天是一個(gè)相互依存氓侧、相互促進(jìn)的整體，共同維護(hù)著宇宙的平衡和秩序导狡，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想约巷，反映了古代中國(guó)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)旱捧、人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)独郎。
天人合一強(qiáng)調(diào)天和人的關(guān)系相互依存、相互影響枚赡，人作為宇宙中的一個(gè)微小存在氓癌，與天地萬(wàn)物都有著彼此維系。人類是宇宙的一部分贫橙，也是宇宙最精妙贪婉、最具有智慧和創(chuàng)造力的存在，人與自然卢肃、人與社會(huì)疲迂、人與自身的和諧，是一種整體性的思考方式践剂。
天人合一思想源于六千多年前伏羲氏時(shí)代鬼譬。《系辭下傳》：“古者伏羲氏之王天下也逊脯，仰則觀象于天优质，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文军洼，與地之宜巩螃，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物匕争，于是始作八卦避乏，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”甘桑，八卦的每一卦體都由三個(gè)線段組成拍皮，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地跑杭，中間象征人铆帽，稱之為“天地人三才”，這是天人合一最早的說(shuō)法德谅，儒爹橱、道、釋諸家對(duì)天人合一的哲學(xué)思想則各有闡述窄做。
儒家對(duì)天人合一哲學(xué)作出了最重要的貢獻(xiàn)愧驱∥考迹孔子作《春秋》，上揆天之道组砚，下質(zhì)諸人性吻商。“昔者圣人之作易也糟红，將以順性命之理手报。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)改化；立地之道，曰柔與剛枉昏；立人之道陈肛，曰仁與義”。世界是“人與天地參”兄裂，參句旱，即叁，表示天晰奖、地谈撒、人以及三者的有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展∝夷希《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》：“天何言哉啃匿，四時(shí)行焉，百物生焉蛆楞，天何言哉”溯乒，天就是創(chuàng)造了人和萬(wàn)物的自然界，是四時(shí)運(yùn)行豹爹、萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界裆悄。《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物臂聋，有萬(wàn)物然后有男女”光稼，荀子《天論》：“列星隨旋，日月遞炤孩等，四時(shí)代御艾君，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施瞎访，萬(wàn)物各得其和以生腻贰，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成扒秸，夫是之謂天”播演，天之道是“始萬(wàn)物”冀瓦，地之道是“生萬(wàn)物”，人之道是“成萬(wàn)物”写烤，三者不可分割翼闽，生成與實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的，這就是天人合一洲炊。
孟子：“誠(chéng)身有道感局，不明乎善，不誠(chéng)其身矣暂衡。是故誠(chéng)者询微，天之道也；思誠(chéng)者狂巢，人之道也”撑毛，誠(chéng)是天的根本屬性，思誠(chéng)即求誠(chéng)（認(rèn)識(shí)誠(chéng)）唧领，合乎誠(chéng)的境界是人之道藻雌，誠(chéng)是天人合一的理論指向≌陡觯孔子之孫子思作《中庸》：“誠(chéng)者物之始終胯杭，不誠(chéng)無(wú)物”，誠(chéng)為天的本性受啥，是天地萬(wàn)物存在的根本做个，修誠(chéng)以達(dá)天人合一境界。
漢王充《論衡》提出了天人感應(yīng)腔呜、物我交感的思想叁温。漢董仲舒：“事各順于名，名各順于天核畴。天人之際膝但，合而為一”，“天地人谤草，萬(wàn)物之本也跟束。天生之，地養(yǎng)之丑孩，人成之冀宴。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食温学，人成之以禮樂(lè)略贮。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也”逃延，第一次明確天與人合而為一览妖。宋張載：“乾稱父，坤稱母揽祥。予茲藐焉讽膏，乃混然中處。故天地之塞吾其體拄丰，天地之帥吾其性府树，民吾同胞，物吾與也”料按，人和萬(wàn)物是天地所生奄侠，人只是天地中一物，人與自然是統(tǒng)一整體载矿，“儒者則因明至誠(chéng)遭铺，因誠(chéng)至明，故天人合一”恢准，正式提出天人合一的概念。
程顥甫题、程頤和朱熹為代表的宋儒程朱學(xué)派馁筐，以天理為最高哲學(xué)范疇，發(fā)展了天人合一哲學(xué)坠非，“天只以生為道”敏沉，天理即生，生是宇宙的本體炎码，在生生不息的天道中盟迟，陰陽(yáng)二氣化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物和人潦闲≡懿ぃ“人與天地一物也”，故“仁者以天地萬(wàn)物為一體”歉闰。朱熹把宇宙本體解釋為生辖众，即生命精神和生長(zhǎng)之道：“蓋仁之為道，乃天地生物之心和敬，即物而在凹炸；情之未發(fā)而此體已具，情之已發(fā)而其用不窮昼弟。誠(chéng)能體而存之啤它，則眾善之源，百行之本，莫不在是”变骡，天地之心使萬(wàn)物生長(zhǎng)化育离赫，賦予每一件事物以生的本質(zhì)，從而生生不息锣光。世界是統(tǒng)一的笆怠，統(tǒng)一于生，生就是仁誊爹，是天地之心蹬刷，眾善之源，百行之本频丘。
明代王陽(yáng)明認(rèn)為办成，天地萬(wàn)物與人原為一體，“大人之能以天地萬(wàn)物為一體搂漠，非意之也迂卢，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也桐汤。......是乃根于天命之性而克，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德”怔毛。清初王夫之發(fā)展張載的思想员萍，強(qiáng)調(diào)“天地之氣日新”，萬(wàn)事“一物兩體”拣度，“以合為一者碎绎，既分一為二之所固有”，天地人一體抗果，人與自然是不可分割的筋帖，“夫易，天地之合用也冤馏。天成乎天日麸，地成乎地，不相易也逮光。天之所以天赘淮，地之所以地，人之所以人睦霎，不相離也”梢卸。
道家的天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然、天道和諧統(tǒng)一副女，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律蛤高，尊重萬(wàn)物生命力，追求平和寧?kù)o，超脫世俗境界戴陡。老子《道德經(jīng)》：“天地不仁塞绿，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁恤批，以百姓為芻狗”异吻，這是對(duì)天地萬(wàn)物的尊重和與之和諧相處的態(tài)度。天指自然喜庞、天道诀浪。天人合一，指人與道合而“天地與我并生延都，萬(wàn)物與我為一”雷猪，即天人相合相應(yīng)。
天人合一的核心晰房，強(qiáng)調(diào)人與自然求摇、天道的和諧統(tǒng)一，追求內(nèi)心平和寧?kù)o殊者，超脫世俗境界与境。人道是天道的一部分，兩者相互影響猖吴、相互促進(jìn)嚷辅。超脫世俗，放下世俗欲望和煩惱距误，追求精神自由和內(nèi)心寧?kù)o，與自然的和諧共處扁位。遵循天人合一原則准潭，人們可以更好地融入自然，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)域仇，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步刑然，并追求更高的精神境界。把天人合一作為一種內(nèi)心修煉暇务，遵循自然規(guī)律泼掠，培養(yǎng)謙遜、仁愛(ài)垦细、公正的良好道德品質(zhì)择镇，天道與人道的相互影響和相互促進(jìn)，內(nèi)心平和寧?kù)o括改，個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步腻豌。
佛教的天人合一是指內(nèi)外環(huán)境之間的和諧與平衡。只有當(dāng)我們與自然界和周圍的人建立起平等、和諧吝梅、互惠的關(guān)系時(shí)虱疏，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一。保持清明苏携、平靜和關(guān)注做瞪，并持續(xù)修行正念，努力將我們的思想右冻、言行和行為帶入這個(gè)有序的能量場(chǎng)中装蓬。
天人合一與佛家《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”是一個(gè)道理国旷。天矛物，為天道。天道是一種規(guī)律跪但，不受任何人或者事物的影響履羞，默默地按照自己的規(guī)則運(yùn)行著。天道的運(yùn)行屡久，就是膨脹忆首，膨脹到極點(diǎn)，收縮被环。佛教將天道的運(yùn)行規(guī)則引入佛經(jīng)糙及，即成、住筛欢、壞浸锨、空四個(gè)天道運(yùn)行階段。成住壞空中版姑，人只能在住這個(gè)階段存在柱搜，這是規(guī)則，是規(guī)律剥险，是公理聪蘸。
在實(shí)踐中，天人合一體現(xiàn)為修身表制、養(yǎng)性健爬、虛無(wú)等多種形式。通過(guò)修身么介，消除心中雜念娜遵，達(dá)到身心和諧，與天地萬(wàn)物溝通壤短，與自然和諧共處魔熏，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)與進(jìn)步衷咽。保持恬淡虛無(wú)，保持平和心態(tài)蒜绽，不過(guò)分追求物質(zhì)享受镶骗，放下欲望與功利心，擺脫物欲的束縛躲雅。
靜心安神鼎姊，保持平靜安詳，增強(qiáng)自我控制能力相赁，更好地與自然溝通相寇，達(dá)到與天地萬(wàn)物的和諧共處。實(shí)踐天人合一钮科，為個(gè)人提供了一種尋求內(nèi)心平衡的方式唤衫，讓人們更好地發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展绵脯。
天與人是宇宙萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)的代表佳励，人是自然的一部分，天人本是合一的蛆挫，但人制定了各種典章制度赃承、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性悴侵，變得與自然不協(xié)調(diào)瞧剖。人修行的目的，便是“絕圣棄智”可免，打碎了加于人身上的藩籬抓于，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然浇借，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界捉撮，這就是天人合一思想，是中華民族五千多年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)逮刨。
