如果你看到「余势刃ぃ」這個單詞锅劝，會不會想這寫錯了吧？不應(yīng)該是剩余嗎蟆湖？
但這個詞在中文中確實可以查到故爵，且普遍用于日語中，最近我就收到日本同事的郵件用了余剩這個單詞隅津。蘇軾早在《論綱梢欠折利實狀》寫到：“船場既興诬垂，執(zhí)事者非一，須有馀剩衣食伦仍，養(yǎng)活眾人结窘。”? 但我們現(xiàn)在看卻會覺得是寫錯了充蓝。
都說耳聽為虛晦鞋，眼見為實。但眼見的都一定是對的嗎。
一只豬養(yǎng)在圈里悠垛，關(guān)心自己的命運，不知道飼養(yǎng)員是什么態(tài)度娜谊，于是找了兩塊石頭确买，白石頭代表愛，黑石頭代表不愛纱皆，各放一塊到罐子里湾趾，意思是五五開。次日要是飼養(yǎng)員來喂食派草，就再放一塊白石頭進去搀缠。
飼養(yǎng)員每天來喂，豬每天放塊白石頭進去近迁，
一天艺普，兩天，三天鉴竭。歧譬。。
豬的信心與日俱增搏存。到第181天瑰步，豬推算出飼養(yǎng)員有愛的可能性高達181/182（99.45%）。豬終于放心璧眠。
當(dāng)天缩焦，豬出欄了。
是非责静，真假袁滥，黑白，明暗泰演，對錯呻拌，善惡，美丑睦焕，好像世界就是簡單的二元對立面藐握，但這世界其實是多維的，高度不同垃喊，角度不同猾普，對立也只是相對而已。
小孩才分對錯本谜，成年人只有利弊初家。在成人的角度上，更應(yīng)該開闊視野，開放的看待事物溜在。
魯迅先生說：“從來如此便對嗎”陌知。
蘇格拉底想問題簡單嗎？是的掖肋，簡單到只追尋對與錯仆葡。蘇格拉底想問題復(fù)雜嗎？是的志笼，復(fù)雜到每一個都要追尋為什么對和為什么錯沿盅。
丈夫好奇問妻子為什么切火腿時要把兩邊都切掉，妻子說她的媽媽這樣做的纫溃。問岳母為什么這樣腰涧，岳母說，是妻子的姥姥這樣做的紊浩。再問姥姥為什么這樣窖铡，姥姥說，因為原來的鍋小郎楼，放不下万伤。
我們做什么總會有一個理由是大家都這樣。過去你不說皇帝萬歲呜袁，會死要被殺頭的敌买。你家不生男孩，是很丟臉的阶界。
在21世紀(jì)科技發(fā)達的今天虹钮，地圓論依舊沒有統(tǒng)一。地方論信徒認(rèn)為拍下的地球圓的照片是合成的膘融。
很多曾經(jīng)認(rèn)為對的“地心說”被“日心說”推翻芙粱，而且極可能“日心說”這個對的在日后被別的發(fā)現(xiàn)再推翻。
判斷對與錯氧映，其實需要質(zhì)疑的精神春畔，質(zhì)疑后的對與錯才是偏客觀的，盲目主觀的對與錯并不是真實的對與錯岛都。
這世間萬物都在變化
人類圖中對于一個類型的人的形容是律姨，30歲前看山是山；30歲到50歲臼疫，看山不是山择份；50歲之后，看山又是山烫堤。
就像一個人變得復(fù)雜的過程荣赶，剛開始去看一些事物凤价，都認(rèn)為這件事物是自己看到的樣子；之后了解的越深刻拔创，尤其看到細(xì)節(jié)時利诺，才發(fā)現(xiàn)這個事物和自己想的真不一樣，它不是這個樣子剩燥，在這一階段停留了很久立轧，有一天卻豁然開朗，事物還是原來的樣子躏吊，只是看它的心變了，心動則意之動帐萎，意動風(fēng)比伏、幡也動。
知識的一個悖論在于疆导，有些看似無用的東西赁项，也許恰恰是將來能有大用的東西；可是如果你僅僅出于為了有用才去學(xué)習(xí)澈段，你就已經(jīng)晚了悠菜。
這也是專注和探索的矛盾，也是策略和運氣的矛盾败富。你策略性地選擇專注于最重要的領(lǐng)域悔醋，固然效率很高，卻可能錯過顛覆式的創(chuàng)新兽叮；你東一下西一下什么什么都感興趣芬骄，可能有時候運氣會很好，可是更有可能一事無成鹦聪。
那你說到底應(yīng)該如何把握這個度呢账阻？世界上沒有什么固定的人生算法。當(dāng)下的環(huán)境是什么樣的泽本，你就應(yīng)該選擇什么樣的策略淘太，天時，很重要规丽，有了天時蒲牧，才有人和和地利的綜合作用。
簡單中存在著復(fù)雜嘁捷，復(fù)雜中存在著簡單造成，看清楚這些，眼光也就豁然開朗雄嚣，所有的不可接受也可接受晒屎。
某些事挫敗了喘蟆，是因為這件事剛好選錯了應(yīng)對方式。
某件事成功了鼓鲁，也不要驕傲蕴轨，因為這件事剛好是選對了應(yīng)對方式。
某件事進行了擱置骇吭，是因為簡單沒有簡單化橙弱，復(fù)雜也沒有復(fù)雜化，剛好就處在這里燥狰。
想明白了這些棘脐，也就明白了這種對立統(tǒng)一。
誰是好人龙致，誰是壞人
“電車難題(Trolley Problem)”是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實驗之一蛀缝，其內(nèi)容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來目代，并且片刻后就要碾壓到他們屈梁。
幸運的是，你可以拉一個拉桿榛了，讓電車開到另一條軌道上在讶。然而問題在于，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人霜大」共福考慮以上狀況，你是否應(yīng)拉拉桿僧诚？
一面是五個人遮婶，一面是一個人。在數(shù)量層面上湖笨，是我會選擇拉動拉桿旗扑，救下五個人。
現(xiàn)在我們重新問這道題，瘋子沒有了，現(xiàn)在換成六個小孩一起走铛嘱，一個小孩說我們?nèi)チ硪粭l廢棄的軌道上走吧干厚，剩下五個小孩不僅不聽還嘲笑他去了另一條軌道，留下這個小孩子在廢棄的軌道上悲傷的哭泣，這時候五個小孩的軌道上火車來了，都來不及跑開。你還是可以選擇拉動拉桿致燥，這時你如何選擇？
從小到大排截，我們中國人總喜歡問一個問題“這個人是好人還是壞人”嫌蚤，“這個是這樣做是對還是錯”辐益，以至于每個影片為了符合大家的預(yù)期，好人壞人在形象上一目了然脱吱，讓你第一集就看出了誰是好人智政，就知道了哪方是正義，就看穿了結(jié)局箱蝠。
但到了現(xiàn)實世界中呢续捂，完全不是這樣的，有誰是絕對的好宦搬，又有誰是絕對的壞牙瓢，哪件事情時絕對的黑，哪件事情又是絕對的白间校？ 即便是十惡不赦的人也會出于在他看來合理的角度出發(fā)去做出一些你認(rèn)為是“壞事”一罩，但于其來說就是好事。
所有中間地帶才是最寬闊的地區(qū)撇簿，我們?nèi)タ创挛飼r，也不要抱著對立差购，是非的角度四瘫，這個世界本來就是多元的，千萬不要為結(jié)果論欲逃，也千萬不要說結(jié)果是好的找蜜，所以過程壞一點也沒關(guān)系這種觀念去行事；就連文化大革命這類事件稳析，如果站在國家領(lǐng)導(dǎo)人層面用結(jié)果的角度思考洗做，對整個國家一定是有重要意義的，但是忽略了過程彰居，只看結(jié)果诚纸，就導(dǎo)致了悲劇和災(zāi)難的發(fā)生。
得到app中主理人老喻的課程《老喻的人生算法課》陈惰，里面提到“灰度認(rèn)知畦徘，黑白決策”的思考決策過程，他說一個完整的決策過程有四個重要的步驟抬闯，感知-認(rèn)知-決策-行動井辆。
這樣就可以很清楚理性思維和感性思維的思考過程，小孩的決策也就是感性思維往往就是跳過了中間兩個步驟溶握，直接從感知跑到了行動杯缺，就如小孩一不合意就哭鬧的樣子。
而理性思維睡榆，在感知之后萍肆，還需要經(jīng)過自己的認(rèn)知和決策加工袍榆，最后才能行動，所以想要培養(yǎng)自己的理性思維匾鸥，認(rèn)知和決策兩個環(huán)節(jié)至關(guān)重要蜡塌。
正與反，對與錯勿负，簡單與復(fù)雜的絕對兩端馏艾，處于中間的狀態(tài)是什么樣的?就是認(rèn)知和決策，更準(zhǔn)確的說是灰度認(rèn)知奴愉，灰度決策和辯證關(guān)系琅摩，所以，凡事沒有決對的對錯锭硼。
當(dāng)我們用辯證關(guān)系和灰度認(rèn)知等思維看待世界時房资，也就會看到其中的關(guān)系，而不是表面上的一層事實檀头，事實固然重要轰异，但是事實背后的鏈接和環(huán)境更為重要，如果脫離了具體的環(huán)境而談事實暑始，就仿佛人缺少了一種靈魂搭独。
一般人看事實，高手看關(guān)系廊镜，更厲害的人看思維模型牙肝。
