文｜Henry媽媽
我們從一出生就開始學谓晌，學知識掠拳，學技能，學生存的法則纸肉。但從來沒有細想過知識本身的學問是怎樣的溺欧。跳出紛繁復雜的知識和信息，有機會沉下心來毁靶，對知識的興起胧奔、復興、結(jié)構(gòu)预吆、歷史做一個整體的觀照龙填，或許對于厘清思路中的蕪亂，構(gòu)建真正屬于自己的知識結(jié)構(gòu)和核心能力拐叉，有著極其重要的意義岩遗。畢竟，大腦只對結(jié)構(gòu)化的知識和信息記憶最為深刻凤瘦，提取速度也最快宿礁，當我們?yōu)槿烁改福沃⒆映升埑渗P的時候蔬芥，我們自己對知識本身的了解都是一知半解的梆靖，又如何期望孩子能夠茅塞頓開控汉，從一開始就對如何認知有充分的準備呢。
所以返吻，家長的自我修養(yǎng)姑子，也從讀書開始。吾生而有涯而知無涯测僵，努力完善自己街佑，不論功利的世界再喧囂紛雜，也要給自己留一塊凈土捍靠，與世界各地沐旨、各個時代的智者交流，了解他們是如何系統(tǒng)化榨婆、結(jié)構(gòu)化無數(shù)的信息磁携，然后整合成自己的思想。
對知識本身的觀察和思考纲辽，被稱為元認知知識（Metacognitive knowledge）颜武，即“對思考的思考，對表征世界的表征”拖吼，在佛教或人本主義中叫“正念”鳞上，更容易理解點的叫“不帶評論的觀察”。
知乎上對“元認知知識”的解釋為：
要理解元認知知識吊档，得先從“元認知[Metacognition]說起篙议。
「元認知」這個概念是認知心理學中的術(shù)語，學術(shù)點的定義是：
當你發(fā)揮元認知功能的能時怠硼，能讓你意識到你是處在某一種心理狀態(tài)中鬼贱，而如果沒有發(fā)揮這種功能時，你就會覺得自己就是那種狀態(tài)香璃。（例如这难，你工作失敗被老板開掉，你覺得整個世界都沒有了意義葡秒，處于無盡的抑郁情緒中無法自拔姻乓，感覺未來的生活也失去了所有可能。如果你這時候發(fā)揮了元認知功能眯牧，你就可以察覺到你自己只不過是目前處在抑郁情緒中蹋岩，并不是整個世界都是無望的狀態(tài)）
「元認知」要一般分兩塊來講：「元認知知識」和「元認知監(jiān)測」
「元認知知識」主要涉及的能力就是能夠有“表面與實質(zhì)的區(qū)分能力”，這是要做到「元認知監(jiān)測」的大前提学少，當一個人能夠意識到一個東西給我的感覺是什么并不代表這個東西本來是什么的時候剪个，這就為你進一步的探索提供了可能。
「元認知監(jiān)測」就是當你有了區(qū)分表面與實質(zhì)的能力時版确，以一種“自我審查”的姿態(tài)扣囊，讓自己同時置身于自身的體驗之內(nèi)和體驗之外乎折，同時扮演著“自我的觀察者”和“自我的體驗者”，能退后一步來觀察自己的體驗如暖，讓你能夠察覺到自己有關(guān)體驗的“想法”笆檀。
元認知能力對一個人是非常重要的忌堂，它讓你能不斷地反思盒至、總結(jié)、成長士修，不至于陷入某一種體驗中而一直處于無明的狀態(tài)枷遂。
《知識社會史》或許就是一本讓你更了解知其所以然的書。
書中信息量很大棋嘲，作者用了四十多年的時間來研究酒唉，視野宏大，考察了1450—1750年300年間歐洲思想和知識的社會化過程沸移。自己預(yù)以每一章為界痪伦，做讀書筆記和思維導圖。
第一章從知識社會學的興起雹锣、復興講到知識的社會史网沾、知識是什么以及知識的多樣性，語言簡練蕊爵，但是每一句話都涉及研究者和理論觀點辉哥，信息量很大。知識性的東西都可以理解攒射，我想把其中對傳統(tǒng)思維有沖擊或是批判性的東西摘錄出來醋旦。
在概述中講道：
人生活在某個系統(tǒng)當中，整個系統(tǒng)就像是“共通感知”会放，只有通過比較饲齐，人們才能想象它是眾多系統(tǒng)中的一個。
在“知識社會學的興起”中：
我們所知道的東西咧最，與我們所相信的東西捂人，是相對而言的。
在“知識社會學復興”中：
雖然我是文化和社會歷史學者窗市，但本書將會采用上述多種研究方法先慷，供以修正因為專業(yè)化而造成的我們知識界典型的碎片化問題。
在“知識的社會史”中：
任何主張知識具有社會情境的人咨察，的確要先給自己定位论熙。我因階級、性別摄狱、民族和世代而產(chǎn)生的偏見脓诡，毫無疑問无午，很快就會變得很明顯。
在”知識是什么“中：
智慧并不是累積的祝谚，每個人或多或少需要付出艱辛的努力才能獲得智慧宪迟。甚至在知識的例子中，個人知識水平仍然有退步和進步交惯。
學校和大學的專門化程度越來越高次泽，使學生的知識面比以往狹窄，暫且不論知識的深度能否補償知識的廣度席爽。
我本人對知識的知識并不完整意荤，因此在寫本書時，有必要在編年只锻、地理乃至社會方面進行限制玖像。
在”知識的多樣性“中：
大多數(shù)知識的研究是研究精英知識，很少會談及認知元素——大眾或日常知識齐饮。培根對經(jīng)院哲學家進行了更為嚴肅地批判捐寥，因為他們輕下判斷，忽略了日常世界祖驱。
”尚未試過的真正的方法“握恳，它既不是憑借經(jīng)驗漫無目的地收集材料的螞蟻，也不是用其內(nèi)部體液編織網(wǎng)格的經(jīng)院式的蜘蛛羹膳，而應(yīng)是既采花粉又釀蜂蜜的蜜蜂睡互。要自“感官和細節(jié)”始，而后經(jīng)過多重階段才達成一般結(jié)論陵像。
作者彼得?伯克作為知識的研究者就珠，從書中時時刻刻都流露出謹慎和批判的態(tài)度，正因為知道越多越明白知之無涯和局限醒颖，所以，他總是盡量減少階層泞歉、時代的偏見和研究方法的局限逼侦，作為一個學者確實非常的嚴謹腰耙。
然后榛丢，要減小偏見實在太難，因為我們所處的時代在整個時間鏈條中本身就是一瞬挺庞，我們所處的地理空間晰赞、社會群體，我們與環(huán)境的交互形成的認知，永遠都是隨機的小樣本掖鱼。我們要做的然走，就是從這個小樣本中，盡量提煉出規(guī)律性的東西戏挡，減少自身的無明芍瑞。
采銅在《精進》中說過，要努力做半衰期長的事情褐墅，雖然不能有立竿見影的利益拆檬，但是從長遠來看，會影響你的一生掌栅。李笑來也說：你把時間投入在某個人或某件事身上的時候秩仆，就等于在這個人或這件事身上，投入了你生命的一段猾封，最終，這個人或這件事噪珊，會成為你生命的一部分晌缘，不論你喜歡還是不喜歡。我努力把生命投入在有價值的思想上痢站，最終希望這些智者的智慧磷箕，成為我生命、成為孩子生命的一部分阵难。
END
一個熱衷認知科學的媽媽岳枷，想要記錄下孩子成長過程的點點滴滴，分享全球教育資源呜叫。
