1
道德這個(gè)概念帶來的復(fù)雜程度，一直令我們焦慮不安轧叽。道德首先會(huì)涉及判斷苗沧，這是它的刀鋒，是它的劍鋒炭晒，試圖回避道德自身的評(píng)判力量待逞，基于兩點(diǎn)：第一，沒有真正了解道德的原則网严，第二识樱，害怕和擔(dān)憂道德帶來的責(zé)任感。正是后一點(diǎn)，讓我們深陷憂慮怜庸，甚至是道德的絕境当犯。人類簡史和社會(huì)文明的根本一直在做出這樣或者那樣的道德評(píng)估，雖然現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念遠(yuǎn)比一百年前復(fù)雜和多變割疾，也沒有一百年前的人們那樣忠誠于道德帶來的標(biāo)準(zhǔn)嚎卫，但是，我們今天所做的任何評(píng)論的總和都會(huì)超過以往的歷史宏榕，我們?cè)诘赖律媳憩F(xiàn)出來的動(dòng)搖狀態(tài)和脆弱感拓诸，尤其是停留在情緒上的尖銳程度，令我們自己都深處驚心動(dòng)魄麻昼。
2
我們已經(jīng)不再習(xí)慣單純地把道德局限于關(guān)于某個(gè)人的思想和行為奠支，而是作為所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的核心內(nèi)容，這一道德范疇的擴(kuò)大有利于造成文明的準(zhǔn)繩抚芦，類似于宗教的影響倍谜，可以約束我們存在的狀態(tài)和發(fā)展方向，也有利于我們洞察現(xiàn)代社會(huì)人心的變化燕垃。有一點(diǎn)尤為值得注意的枢劝，我們?nèi)绱伺Φ鼐S護(hù)道德的尊嚴(yán)和形象，而現(xiàn)實(shí)生活卻充滿了不道德的現(xiàn)象卜壕。如果這是現(xiàn)代文明的悖論您旁，那么，這一悖論應(yīng)該盡早找打答案：我們焦慮的所在就是轴捎，我們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)無論在任何一個(gè)方面都表現(xiàn)出來了非道德性鹤盒。
3
顯然，從一開始侦副，道德就和義務(wù)結(jié)合在一起侦锯。義務(wù)甚至不需要情緒，更談不上感情秦驯，這是義務(wù)的最大危險(xiǎn)尺碰，是不得不為的事情。而道德卻需要情緒译隘，需要感情亲桥。道德會(huì)表現(xiàn)為情緒，會(huì)迅速做出反應(yīng)固耘，這似乎是一種本能题篷。但是，這樣的本能反應(yīng)并非道德的美厅目，而是偏離道德的軌道番枚。我們?cè)絹碓较褚黄サ赖碌囊榜R法严，肆無忌憚，無所顧忌葫笼， 道德在這樣的狀態(tài)里被自己解構(gòu)和破壞了深啤。這一后果就是，我們可以隨心所欲地站在道德的立場進(jìn)入判斷渔欢，可以肆意妄為地站在道德的高處藐視一切墓塌。道德是平等的力量，而判斷和批判造成了徹底的不平等奥额，這比社會(huì)的不平等更加惡劣苫幢，因?yàn)檫@樣的行為造成了靈魂和內(nèi)心的焦慮，不安垫挨，緊張韩肝，對(duì)抗，不健康九榔。
4
擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆巧Ь乾F(xiàn)代人無法回避的痛苦。為了解救這一痛苦造成的心理負(fù)擔(dān)哲泊，我們選擇了兩個(gè)方向剩蟀，第一，隸屬于某個(gè)道德傾向切威，第二育特，我們深陷懷舊。懷舊是人類良好的感情表現(xiàn)形式先朦，而今天的懷舊變得淺薄和輕浮的原因就是我們失去了道德的支撐缰冤。道德是懷舊的良心，我們過于情緒化的反應(yīng)造成了道德的失衡喳魏。輕浮的浪漫主義晚期的做法傷害了懷舊的靈魂棉浸，而從屬于社會(huì)某一道德傾向，更多的時(shí)候是輿論的導(dǎo)引刺彩，只能夠表明我們?cè)诘赖碌淖杂X性上依然是一個(gè)孩子迷郑，我們依賴于社會(huì)的道德指標(biāo)來驗(yàn)證個(gè)體的存在感，參與并非個(gè)體的覺醒创倔，而是盲目的跟從三热。
5
道德在今天遇到了歷史性的災(zāi)難，就在于我們失去了個(gè)體生命的覺醒三幻。道德是基于個(gè)體的力量才有力量的。只有每一個(gè)個(gè)體的覺醒呐能，才會(huì)創(chuàng)造理性主義的光芒念搬。這也就解釋了宗教并非總是盲目的抑堡，信仰的核心是你自己和上帝之間的獨(dú)特關(guān)系，你并不需要在某一個(gè)群體里獲得拯救朗徊。群體解決不了個(gè)體的道德覺醒首妖，很多時(shí)候會(huì)帶入誤區(qū)和更為嚴(yán)重的情形。道德的唯一使命就是拯救爷恳，而拯救的基礎(chǔ)就是我們每一個(gè)個(gè)體有缆。摩西十戒是針對(duì)于每一個(gè)人，佛教嚴(yán)格的戒律一直是直接追問每一個(gè)人的內(nèi)心世界温亲。而且棚壁，所有的道德律令都是在并非公眾場合和社交范圍才體現(xiàn)的。道德的關(guān)鍵所在栈虚，第一袖外，在于個(gè)體的覺察，第二魂务，在于個(gè)人和家庭的基本生活曼验。
6
所以，道德最高的美就是秩序粘姜，這是宇宙法則鬓照，是宇宙的美，是森林的詩歌孤紧，是河流的散文豺裆，是海洋的十四行詩，是天空的俳句坛芽，是草葉的自由歌唱留储。道德是秩序，是平衡咙轩，是生命的內(nèi)在訴求获讳。所以，違背道德的真正危險(xiǎn)就是違背生命本身活喊，也就是丐膝，一旦失去道德的力量，生命就會(huì)引來殺身之禍——钾菊，正是這一點(diǎn)帅矗，道德透過無數(shù)民間的力量，故事煞烫，神話來構(gòu)成一種神秘的形象浑此，讓人驚悚不安，唯有道德情操的忠誠者滞详，才得生命的安寧凛俱，而安寧就是幸福紊馏。
7
于是，宗教一直在鼓勵(lì)道德的完美形象蒲犬，而排斥和生命不一致的非道德行為朱监。佛教的因果報(bào)應(yīng)就是最為生動(dòng)的說明。個(gè)體生命的覺醒原叮，是人類文明進(jìn)步的核心赫编，道德一直肩負(fù)了全部社會(huì)文明進(jìn)步的使命，這樣奋隶，一方面宗教在今天更加容易參與到普通民眾的生活擂送，包括冥想和瑜伽，對(duì)于個(gè)體內(nèi)心和形體的嚴(yán)格要求达布，構(gòu)成了個(gè)人和社會(huì)的鏈接：只有平衡和秩序才可以完成和勝任团甲。而如何真正明晰道德精神和人生之間的關(guān)系，才會(huì)變得越來越肅穆黍聂。
8
富于挑戰(zhàn)的地方是躺苦，道德與生俱來的品質(zhì)就是紀(jì)律，就是約束产还。失去約束匹厘，任何生命都將注定是違背上帝旨意的存在，這一點(diǎn)被《圣經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)脐区，甚至嚴(yán)重到帶有無比嚴(yán)厲的懲罰愈诚。所以，單純談?wù)撟杂蓵?huì)破壞道德的尊嚴(yán)牛隅，而漠視自由對(duì)于靈魂的喜悅又是道德的死角炕柔。令人驚喜的是，越來越多的領(lǐng)袖媒佣，精英匕累，以及無數(shù)普通生命，都意識(shí)到道德和自由是如此地完美合一默伍。真正的道德力量會(huì)帶來徹底的自由欢嘿，并且提升生命的高雅。販賣自由的言論常常從道德的突破開始也糊，而人類精神最終的追求只有兩個(gè)：愛和善良炼蹦。道德為愛和善良而體現(xiàn)，自由如果偏離愛和善良狸剃，就是瘋狂掐隐。
9
所以，道德一直就是最了不起的實(shí)踐活動(dòng)钞馁，只有通過個(gè)體生命的日常體現(xiàn)瑟枫，通過語言斗搞，行為，判斷和對(duì)于社會(huì)的參與來表達(dá)道德力量慷妙。我們今天看見的像阿爾伯特·史懷哲一樣的生命，就是真正的道德實(shí)踐者允悦，他關(guān)于善良和愛的描述一直和非洲叢林生死相依膝擂，離開真誠和持續(xù)的實(shí)踐，道德會(huì)無比可憐隙弛。我們這個(gè)時(shí)代比任何時(shí)代都急需道德實(shí)踐架馋，就是因?yàn)槲覀冋務(wù)摰赖碌臅r(shí)間太多，就是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)十分危險(xiǎn)的交叉路口：文明進(jìn)步的程度應(yīng)該以道德的完美作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)這一觀念全闷，變得非常模糊和遙遠(yuǎn)叉寂。物質(zhì)主義帶來的繁榮和匆忙忽略了靈魂深處的安靜，道德的極致就是讓任何一個(gè)生命內(nèi)心安靜总珠，文明的腳步如果錯(cuò)亂和干擾了內(nèi)心的喜悅屏鳍，安靜，那么局服，道德的形象就會(huì)被破壞钓瞭，并且傾斜。沒有任何一個(gè)時(shí)代比今天更加急需道德的光芒淫奔，照耀生命和生活的任何一個(gè)地方山涡。追求靈魂的幸福，必須奠基于身體和心靈的合一之上唆迁，只有每一個(gè)人意識(shí)到這一點(diǎn)鸭丛，并且付諸實(shí)踐，持續(xù)地改變生命唐责，維護(hù)道德的最高品質(zhì)鳞溉，道德才會(huì)讓我們看見平等，尊重妒蔚，自由穿挨，文明美好的歌聲，以及我們每一個(gè)人都極為愿意享受的生活狀態(tài)：安居樂業(yè)肴盏。
我想和你一起生活
在某個(gè)小鎮(zhèn)
盡享無盡的黃昏
和綿綿不絕的鐘聲
這不是詩人的理想科盛，而是道德生活帶來的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們內(nèi)心真誠地愿意期待這樣的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候菜皂，我們就開始了道德的旅程贞绵。
道德的生命，才是愛的生命和精神的存在恍飘。
（圖文原創(chuàng)榨崩，盜用必究）
