二哥曰：君子不器召廷。記得第一次聽到這句話還是小學(xué)時(shí)代，那時(shí)的我懵懵懂懂账胧，只管背竞慢，念對(duì)字就是。直到弱冠之年治泥，才懂得何為君子梗顺，何為不器，何為君子不器车摄。
釋意：成為君子當(dāng)入君子之道寺谤，領(lǐng)悟君子之行，而君子有高下吮播，作為學(xué)者变屁，當(dāng)尋找君子之道，學(xué)成且達(dá)意狠，即進(jìn)入了不器之境界粟关，謂之君子不器。
不器
器是動(dòng)詞环戈，不器的意思是不被一切世俗的規(guī)制和思想所奴役闷板。而且澎灸，要喚醒主體性，以器順天意而形天下遮晚。父母總說(shuō)性昭，盼望孩子成大器，大器县遣，是器則有度糜颠，有度則可量，《易辭》寫道：形而上者謂之道萧求，形而下者謂之器其兴。形而下者為器所束縛，進(jìn)入社會(huì)夸政，權(quán)元旬、錢是器，升官發(fā)財(cái)也是器守问，親朋好友拿著尺子在量法绵，做了多大官？發(fā)了多大財(cái)酪碘？月收入多少朋譬？所以不器在社會(huì)上混不下去，成器了兴垦，也就失去了做人的靈性徙赢，所以，不器探越，是成器狡赐，而不拘于器，超越器的法執(zhí)钦幔。這個(gè)社會(huì)上為器所役的人（舉個(gè)例子：為了錢不惜一切代價(jià)和手段的人）枕屉，也就成了“小人”。那么如何成為“君子”鲤氢，遂有了大學(xué)搀擂。
大學(xué)
“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也卷玉，有大師之謂也”——梅貽琦（1931-1948時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)）（我非常欣賞梅老先生）哨颂。首先拋出一個(gè)問(wèn)題：為什么要接受大學(xué)教育（本科、研究生相种、博士）威恼？我認(rèn)為是為了提升自身做人的修養(yǎng)和境界，也就是尋找不器之道。如何尋找箫措，在老師上課中尋找腹备？在所謂“多姿多彩”的大學(xué)活動(dòng)中尋找？在讀書中尋找（Link：大學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)方式是自己讀書）斤蔓。通過(guò)讀書植酥，通過(guò)有形的知識(shí)，學(xué)習(xí)無(wú)形的境界附迷，在大師（老師即導(dǎo)師，也是大師）的指點(diǎn)下哎媚，不斷提升自己喇伯，遂成不器。（我認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)環(huán)境過(guò)于急功近利拨与，老師稻据、學(xué)生都是如此。）
境界
哲學(xué)上講四境界：知識(shí)买喧，方法捻悯，理性，形而上淤毛。先有知識(shí)今缚，也就有了形，知識(shí)的價(jià)值在于實(shí)用性低淡，借用《未來(lái)簡(jiǎn)史》中的一句話：知識(shí)如果不能改變行為姓言，就沒(méi)有用處；但是知識(shí)一旦改變了行為蔗蹋，知識(shí)本身就立刻失去意義何荚。方法提煉于知識(shí)，或者說(shuō)哲學(xué)的方法論猪杭，它帶給我們處理知識(shí)的方法和法則，處世的規(guī)則和辦法。更高一層則是理性万细，分為兩種蒂胞，思辨理性和實(shí)踐理性，分別對(duì)應(yīng)世界上的兩類事件（把世界上所有事件分為兩類（對(duì)立關(guān)系））蜂筹，完善事件和可變事件稠鼻，思
名詞解釋：對(duì)立關(guān)系：非你即我，非我即你狂票，這里注意區(qū)分互斥關(guān)系候齿。
辨理性處理完善事件，實(shí)踐理性處理可變事件，理性凌駕于方法論之上慌盯。形而上周霉，則將世界的萬(wàn)事萬(wàn)物抽象，萬(wàn)事萬(wàn)物是有形亚皂，即器俱箱，抽象化即化有形為無(wú)形，即不器灭必，即道狞谱，這才是處世的最高境界，也就是大學(xué)的使命禁漓，也就是諸學(xué)者的理想跟衅。也就回答了大學(xué)生的終極問(wèn)題：我們?yōu)槭裁唇邮艽髮W(xué)教育。
結(jié)語(yǔ)
君子不器播歼，如水伶跷，無(wú)形，卻又有形秘狞，不論裝在什么容器里叭莫，水的本質(zhì)不會(huì)改變，人的靈性不會(huì)改變烁试，這種骨子里的無(wú)形才是我們接受大學(xué)教育立足社會(huì)的根基雇初。
