泰伯之道

無錫是吳文化的主要發(fā)源地否灾，泰伯奔吳和開鑿伯瀆河的歷史典故匆背，是研究和傳承吳文化的重大課題。站在歷史的高度虱痕，從新時代的視角睹耐，領(lǐng)悟吳文化的核心價值，進一步認識和理解泰伯之道部翘，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義硝训。

一

泰伯為什么奔吳？從泰伯奔吳的初衷與結(jié)果，領(lǐng)悟泰伯的為人處世之道窖梁。

泰伯為什么奔吳赘风？司馬遷在他的《史記》中的《吳泰伯世家第一》中有一段文字：

“吳泰伯，泰伯弟仲雍纵刘，皆周太王之子邀窃，而王季歷之兄也。季歷賢假哎，而有圣子昌瞬捕。太王欲立季歷以及昌。于是舵抹，泰伯肪虎、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)惧蛹，示不可用笋轨，以避季歷。季歷果立赊淑，是為王季，而昌為文王仅讽√杖保”

這段文字說明：太王認為，季歷賢洁灵，德才兼?zhèn)浔グ叮瑢O子昌更是非凡，可謂圣子徽千。所以苫费，太王想把王位傳給第三個兒子季歷及季歷的兒子昌肄程。泰伯知道父王的意圖后荐开，就和二弟仲雍二人離開王室，乃奔荊蠻寡具。

綜合各種古籍和許多學(xué)者的觀點牍汹，我認為泰伯出奔有幾種因素綜合而成铐维，也是泰伯的為人處世之道：

一是發(fā)善心，盡孝道慎菲〖奚撸“人之初，性本善露该〔桥铮”泰伯無論是對家人還是對外人，在任何時候，他都是與人為善抑党，寬以待人包警。在父王面前，更是發(fā)善心新荤，盡孝道揽趾，遵循父王之命，主動讓位苛骨。

二是明事理篱瞎，顧大局。泰伯雖然是長子俐筋，知道按照規(guī)矩應(yīng)由他接任王位。但他更知道澄者，他膝下無子，難以傳種接代粱挡；再說，現(xiàn)在的王后是他和二弟仲雍的后母询筏，是名門王族，如果由王后的親生子季歷登基嫌套，對翦商強國有好處。

三是表忠心圾旨，避國難。泰伯知道砍的，如果他不讓，不出走廓鞠，就很難將王位傳給季歷及昌。因為他是長子诫惭，按國法及禮儀翁锡，都應(yīng)該傳位于長子的。如果一定要傳位于三子夕土，就可能會導(dǎo)致內(nèi)亂和國難馆衔。他的出走表示他對國家的忠心瘟判，避免的不是個人的安危，而是國難角溃。

四是有抱負拷获，謀大略。泰伯出奔不是消極避難减细，而是主動撤退匆瓜，另找出路。他胸懷大志未蝌，另辟疆土驮吱，安邦立國。泰伯奔吳的初衷和結(jié)果都證明了他大智若愚萧吠、德行天下的高貴品質(zhì)和舉止左冬。

泰伯一而再、再而三的讓王纸型，彰顯了他的善良拇砰、寬容、孝順狰腌、忠誠和智慧除破，他的為人處世之道，孔子說他“三以天下讓琼腔，民無得而稱焉”皂岔；司馬遷將他列入“世家第一”；東漢桓帝為之敕令建墓立廟展姐；建文帝在泰伯墓壁寫下了“泰伯贊歌”；乾隆帝為他題寫了“三讓高蹤”牌匾剖毯；泰伯奔荊蠻建吳國的梅村也被后人稱為“梅里古都”圾笨。

二

一個外鄉(xiāng)異族，為什么會得到當?shù)匕傩盏慕蛹{和擁戴逊谋？從泰伯從政49年的艱辛歷程擂达，領(lǐng)悟泰伯的安邦治國之道。

泰伯奔荊蠻胶滋，到了江南無錫的梅里(即梅村)安邦立國板鬓，司馬遷在《史記》中說道：“泰伯之奔荊蠻，自號勾吳究恤，荊蠻義之俭令，從而歸之千馀家部宿，立為吳泰伯瓢湃∶嗷迹”

文獻中對泰伯奔荊蠻有許多記載落蝙，而后人對這些記載筏勒，有不同解釋和評說奏寨。在這里鹰服，我也想談一些自己的淺見和理解悲酷。

1.泰伯奔荊蠻，“荊蠻”是個好地方逗柴。

有不少讀者望文生義戏溺，把荊蠻地區(qū)說成是“荊棘叢生的荒蠻之地”屠尊。《史記·索隱》載：“荊者托享，楚之舊號闰围，以州而言之曰荊既峡。蠻者运敢，閩也么夫，南夷之名档痪；蠻亦稱越腐螟。地在楚越之界困后，古稱荊蠻摇予。”荊蠻地區(qū)宁昭，即今以太湖流域為中心的長江下游三角洲地區(qū)积仗。

那時的荊蠻地區(qū)寂曹，農(nóng)業(yè)回右、飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)已顯著發(fā)展翔烁。荊蠻先民在紡織、制陶、琢玉等手工藝方面已經(jīng)顯示出了荊蠻文化即先吳文化的先進性和獨特性颊糜。從良渚文化遺地中出土的五千年前的許多石器衬鱼、陶器鸟赫、玉器等珍品，足以證明荊蠻地區(qū)乃泱泱大區(qū)台谢，完全是燦爛的古文明區(qū)，是個適合人類居住的好地方蛇券。

2.入鄉(xiāng)隨俗纠亚，“文身斷發(fā)”圖騰崇拜蒂胞。

泰伯到江南荊蠻地區(qū)后骗随，做的第一件事就是入鄉(xiāng)隨俗拥娄，文身斷發(fā)。

司馬遷在《史記》的《吳泰伯世家第一》中載：“泰伯牡昆、仲雍二人乃奔荊蠻丢烘，文身斷發(fā)些椒，示不可用免糕，以避季歷石窑。”對于“文身斷發(fā)”之習(xí)俗躺屁，不少書籍以及讀者解讀為是荊蠻地區(qū)的落后標記犀暑，以裸為飾，違背周朝禮儀徊都，導(dǎo)致泰伯“不可為宗廟社稷之主”碟贾。

其實袱耽，“文身斷發(fā)”是古代吳越習(xí)俗朱巨，是古文明的標注冀续。在吳國青銅器上常有魚龍與鴆的圖像洪唐，和荊蠻族的文身斷發(fā)的形象一樣吼蚁，是一種圖騰崇拜肝匆。

荊蠻地區(qū)，是水云澤國枯怖，以水為生的荊蠻先民為了適應(yīng)生存環(huán)境就不留長發(fā)，并文身避邪存捺。

3.自號勾吳曙蒸，“荊蠻義之”是美德纽窟。

司馬遷在《史記》中說：“泰伯之奔荊蠻，自號勾吳森枪，荊蠻義之县袱∈缴ⅲ”“荊蠻義之”說明了什么打颤？說明荊蠻民族不野蠻暴拄，不排外，胸懷博大编饺，善良乖篷，仁慈，寬容透且，接納了外來的泰伯族人的融入撕蔼。

泰伯至德，荊蠻義之石蔗，都是值得今人傳承和弘揚的傳統(tǒng)美德罕邀。

4.從而歸之千馀家，“千馀家”是大家族养距。

司馬遷在《史記》中說：“泰伯之奔荊蠻诉探，自號勾吳肾胯，荊蠻義之艳馒，從而歸之千馀家，立為吳泰伯。”許多讀者據(jù)此都把“千馀家”說成是一千多家省古，甚至有人按每家5人計科侈，認為當時勾吳國的人口規(guī)模為5000人左右权薯。

? “千馀家”卖怜，這個“家”是什么家甩鳄？如果用甲骨文來解讀，“家”最初是指祭祀先祖的宗廟，“家”字里面的“豕”，是敬獻給祖宗的祭品羽历。

三千多年前的這個“家”，實際上是一個部落疏尿，是以宗族或以姓氏為“家”的自然村落，就像現(xiàn)在的馬家浜、鮑家莊、張巷上姊舵、李家灣、許舍里、董家弄迹淌、王大巷等等纹份，這個“家”元暴，不是三五口一家的小家援岩，而是幾十戶小家連在一起的大家。

由此可見坯汤，“千馀家”就是千家萬戶的意思。千百年來溉愁，“家”是一代代由血脈關(guān)系連成的紐帶爵川，是抒發(fā)家國情懷的搖籃寝贡，也是民富國強的力量所在颇蜡。

5.安邦立國缤弦，吳國都城在梅村瞧省。

泰伯建立勾吳國置森，為了防止外敵入侵，在無錫梅村建立了都城符糊，古稱泰伯城凫海。唐代張守節(jié)《史記正義》一書載：“考《吳越春秋注》泰伯所都謂之吳墟，在梅里平墟男娄⌒刑埃”又道：“泰伯奔吳，所居城在蘇州北五十里模闲，常州無錫縣界梅里村建瘫。”寥寥幾句尸折，把吳都古城所在地說得明明白白,加上梅村從古至今的許多地名和遺跡都與泰伯有關(guān)啰脚，無疑，泰伯奔荊蠻建立的第一個都城实夹，就在梅村地區(qū)橄浓。

6.造福于民，開鑿世界上最早的人工運河伯瀆河亮航。

泰伯奔吳贮配，安邦立國，為民造福塞赂，他的豐功偉績有三件事被載入史冊泪勒。后漢永興二年 (154)即距今1864年前，吳郡太守糜豹奉詔修建泰伯墓時宴猾，在《泰伯墓碑記》中寫道：泰伯“于是治城郭以為藩衛(wèi)圆存，穿澮瀆以備旱潦，尚端委以治周禮”仇哆。這個碑記沦辙，告訴世人，泰伯為防外敵入侵建造了都城讹剔；為防旱澇油讯，開通了河道详民；為提高國民素養(yǎng)，以傳教周禮陌兑。

這是最早的見證泰伯開鑿伯瀆河的文字記載沈跨。泰伯筑的城墻現(xiàn)在看不到了；泰伯傳教的周朝禮儀兔综，我們也看不見摸不著饿凛，但是他帶領(lǐng)民眾開鑿的伯瀆河，全長87里至今還在滾滾流淌软驰。

我們往往記住了2500歷史的京杭大運河無錫段涧窒，而忽視了與京杭大運河相連的3200年歷史的伯瀆河。我認為伯瀆河是世界上最早開鑿的人工運河锭亏，而且纠吴，伯瀆河是最具原生態(tài)文化風(fēng)貌的古運河。從無錫城南清名橋東側(cè)的伯瀆橋過江溪慧瘤、梅村至蕩口鵝湖戴已，江南水鄉(xiāng)的農(nóng)耕文化，稻麥耕作碑隆、蠶桑家織恭陡、漁業(yè)養(yǎng)殖蹬音，農(nóng)具運作上煤，以及緣水而成的民俗文化——如以看廟會、趕節(jié)場為主的廟會文化著淆；以賽吳歌劫狠、唱灘簧為主的戲曲文化；以家常菜永部、農(nóng)家樂為主的飲食文化独泞；以點河燈、包粽子苔埋、賽龍舟為主的水上文化等等懦砂，加上具有江南特色的小橋、流水组橄、人家荞膘，完全是一座天然的古運河博物館。

三

三千多年前的泰伯壽年91歲玉工，在生活環(huán)境十分艱苦的條件下羽资，泰伯為什么能健康長壽？從泰伯91年的不凡生涯遵班，領(lǐng)悟泰伯的健康長壽之道屠升。

三千多年前的泰伯逝世時91歲潮改，因泰伯無子，傳位給弟仲雍腹暖。仲雍稱為第二任吳國君主汇在，在位5年。仲雍享年92歲微服。

泰伯趾疚、仲雍在三千多年前都能活到90多歲，這不能不說是兩位長壽老人在王位上能這么長壽以蕴，更是一個奇跡糙麦。

他們?yōu)槭裁茨荛L壽？這個課題我沒有發(fā)現(xiàn)有人研究過丛肮。在研究吳文化赡磅、研究泰伯的課題中是一個空白。

據(jù)《2016年世界衛(wèi)生統(tǒng)計》報告：全世界人均壽命71.4歲宝与，中國人均壽命76.1歲焚廊。

而在三千多年前，生活環(huán)境十分艱苦的條件下习劫，泰伯兄弟為什么能健康長壽咆瘟？從他們的不凡經(jīng)歷中，可以領(lǐng)悟出他們長壽的主要原因诽里。

1.要對生活充滿愛袒餐，養(yǎng)成一種關(guān)愛別人、與人為善的生活態(tài)度谤狡。

泰伯和仲雍知道父王的心愿是讓老三接班灸眼，于是他們主動讓位，到江南創(chuàng)業(yè)墓懂，安邦立國焰宣。這說明他們關(guān)愛家人，愛父親捕仔、愛兄弟匕积、愛國家，形成一種充滿愛的生活態(tài)度榜跌。

2.要珍惜生命闪唆，養(yǎng)成一種愛護自己的生活習(xí)慣。

生活中斜做，關(guān)愛別人苞氮，其實就是珍惜生命，愛護自己瓤逼。一個人的生命不僅僅自己掌握笼吟，而同時也掌握在別人手里库物。人一生，不僅僅要注重保健養(yǎng)生贷帮，更重要的是處處注意人身安全戚揭。

泰伯的謙讓精神，善于和別人和諧共處的精神撵枢，避免同別人爭斗的智慧都是珍惜生命民晒、保護自己的一種好品質(zhì)好習(xí)慣。

3.要確立一個目標锄禽，成為不斷奮斗潜必、自強不息的動力。

許多專家研究和實驗證明沃但，具有遠大目標的人磁滚，壽命比沒有目標的更長久。

泰伯的讓王宵晚，不是不想做王垂攘，只是不愿與家人爭斗。他和仲雍離家出走不是沒有志氣淤刃，沒有目標晒他，而是尋找機遇，為實現(xiàn)目標而創(chuàng)造條件逸贾。他們最終到江南安邦立國陨仅，建功立業(yè)，最終實現(xiàn)了他們的宏偉目標耕陷。這種立大志掂名，創(chuàng)大業(yè)据沈，艱苦奮斗的精神哟沫，無疑也是他們健康長壽的動力。

4.要積極參加社會活動锌介，豐富社交生活嗜诀，不斷充實生活內(nèi)涵。

不少專家經(jīng)過長期跟蹤調(diào)查孔祸，發(fā)現(xiàn)經(jīng)常參加社會活動的人隆敢，比不參加社會活動的人更長壽。

人類是群居的動物崔慧，如果脫離了群體拂蝎，就會孤獨、無聊惶室，缺乏生活樂趣從而加速生命的結(jié)束温自。

泰伯兄弟能健康長壽玄货，與他們積極參加社會活動，進行社會管理,把自己的生活與百姓的生活融合一體悼泌，是分不開的松捉。

5.要多做事，做好事馆里，創(chuàng)造成就感隘世，到了老年，成為美好的回憶鸠踪。

我常說每一個老年人都曾年輕過丙者，年輕人不一定都能到老年。年輕人要長壽营密，就要從年輕時開始蔓钟。在一本《生老病死的密碼》中介紹：一般說，一個人的健康存量來源于三個方面：一是先天遺傳卵贱；二是健康投資滥沫；三是行為選擇。一個人做事越多键俱，就越有成就感兰绣。故事也越精彩，回憶编振、傳記也就越豐富缀辩。

泰伯從政49年，享年91歲踪央。他回望他的一生臀玄，一定是一部成就感很強的長篇傳記，這也是不斷激活他長壽細胞的一種長壽密碼畅蹂。就像他開鑿的伯瀆河健无，他的靈魂隨著奔騰不息的浪濤，如今還在流淌液斜。泰伯精神累贤，泰伯之道，伴隨著伯瀆河永不停息少漆，與世長存臼膏！