黑格爾昂勒，活躍于十八十九世紀(jì)恬汁，自稱是浪漫主義的傳人闸翅，卻一直被浪漫主義哲學(xué)家謝林撕再芋。
謝林批評(píng)他也是有原因的。謝林提出了世界精神就是包括大自然和人們理性的一種東西坚冀，而黑格爾卻用世界理性這個(gè)詞來(lái)解釋人類的所有理念济赎。
黑格爾對(duì)于真理的看法與康德正好相反，康德認(rèn)為记某，有我們未知的真理存在于我們世界之上司训，而黑格爾則認(rèn)為，世界上沒(méi)有什么確定的真理液南。時(shí)間所存在的事物都是人知道的知識(shí)壳猜，看不見的差不多就是不存在。
注意滑凉，這里說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的真理指的是在某一情況下沒(méi)有確定的真理统扳，但是在某一里歷史階段，真理是存在的畅姊。黑格爾認(rèn)為咒钟，人類的認(rèn)知會(huì)隨著時(shí)間的變換而改變。過(guò)去認(rèn)為對(duì)的東西涡匀，現(xiàn)在不一定是對(duì)的盯腌，但是過(guò)去錯(cuò)的事物一定不能留到現(xiàn)在。所以陨瘩，我們不能對(duì)著史書批評(píng)過(guò)去的人腕够，我們不能說(shuō)，那個(gè)人錯(cuò)了舌劳，而是要說(shuō)帚湘，他是對(duì)的，但那是二十年前甚淡！
黑格爾對(duì)于歷史有很多研究大诸，他將歷史比喻成河流，上游影響到我們贯卦，我們可以影響下有资柔。傳統(tǒng)思潮和物質(zhì)條件就像是河低的石頭，對(duì)河流的緩急有這極大的影響撵割。人們的理念是歷史的源頭贿堰，人們理解對(duì)河流流向哪里發(fā)出追問(wèn)，就是為了了解自己未來(lái)的發(fā)展方向啡彬。
中國(guó)古人說(shuō)羹与，分久必合故硅，合久必分，是天下大事的普遍規(guī)律纵搁。黑格爾也提出了一種這樣的辯證思維吃衅。他覺(jué)得，事物首先是向極端發(fā)展腾誉，因?yàn)樘^(guò)極端而激生出反面的思想徘层，當(dāng)兩種思想平行已久，會(huì)有一種思維將他們統(tǒng)一起來(lái)妄辩。就像理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義后的康德惑灵，帕梅尼德斯和赫拉克勒斯后的恩裴竇可里斯。
于是他總結(jié)了一個(gè)辯證法眼耀，先提出一個(gè)正方觀點(diǎn)，在擺明反方觀點(diǎn)佩憾，最后一個(gè)總結(jié)就是合哮伟。正 反 合? 就是辯證法的三個(gè)基本要素。
個(gè)人覺(jué)得妄帘，馬克思可能收到過(guò)黑格爾的影響楞黄，馬克思提倡共產(chǎn)主義，黑格爾也覺(jué)得抡驼，個(gè)人的力量十分微薄強(qiáng)調(diào)人離不開集體鬼廓，進(jìn)一步，人類離不開語(yǔ)言文化致盟。
黑格爾提出的世界精神就是人類的理念碎税，人類的理念不就是人類的文化嗎。前文所述馏锡，神秘之路通向內(nèi)心雷蹂，為了接近內(nèi)心，認(rèn)知自我要經(jīng)歷三個(gè)階段杯道，首先有主觀精神匪煌，意識(shí)到自己的存在，再是有客觀精神党巾，意識(shí)到自己在集體中的價(jià)值萎庭，最后是絕對(duì)的精神，精通人類的文化齿拂，藝術(shù)哲學(xué)宗教驳规。人們從哲學(xué)中認(rèn)識(shí)到了自己。
黑格爾创肥，可以站得住腳的就是道理的达舒。
