在羅馬帝國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期掷豺，許多人在各種新宗教中尋求慰藉想诅，其中最重要的是基督教。在君士坦丁統(tǒng)治時(shí)期锡垄，它享有特殊地位沦零，這位歸信基督的信徒在君士坦丁堡建立了羅馬帝國(guó)的新都。君士坦丁一定沒有料到货岭，遷都不過百年路操，羅馬就一分為二：以君士坦丁堡為首都的東部帝國(guó)和以羅馬城為中心的西部帝國(guó)。
雖然早期的基督教信仰中心是地中海東部沿海城市千贯，但數(shù)量最大的存世藝術(shù)品在羅馬屯仗。這些作品包括地下墓窟的繪畫裝飾，地下墓窟是早期基督教徒的地下墓葬丈牢。在君士坦丁皈依基督教后祭钉，興建了許多新的大型基督教建筑。
尤為重要的是改造古羅馬的公堂形式己沛，使其適應(yīng)基督教禮拜活動(dòng)慌核，正如舊圣彼得公堂式教堂距境。中心式建筑的發(fā)展同樣重要。加拉·普拉奇迪婭墓廟和東正教洗禮堂垮卓，均位于402年成為西部帝國(guó)首都的拉文納垫桂。盡管早期基督教藝術(shù)家常常依賴古羅馬藝術(shù)形式和題材，但他們賦予其符合新宗教價(jià)值觀和目標(biāo)的新用途粟按。
君士坦丁之前的基督教藝術(shù)
在君士坦丁時(shí)代之前诬滩，羅馬還不是基督教中心。更古老灭将、更廣大的基督教地區(qū)在北非和近東的大城市疼鸟，如亞歷山大港和安條克。
地下墓窟藝術(shù)
葬禮和護(hù)衛(wèi)墳?zāi)箤?duì)早期的基督教徒來(lái)說至關(guān)重要庙曙，因?yàn)樗麄兊男叛鼋⒃诰融H之上空镜，也就是在天國(guó)永生的希望。除真正的葬禮捌朴，地下墓窟偶用于紀(jì)念性慶典吴攒。
在羅馬的圣伯多祿和圣瑪策林墓窟中，其中一個(gè)墓室天頂?shù)难b飾風(fēng)格肅穆簡(jiǎn)單砂蔽。固定的邊線控制著整體構(gòu)圖：中央的圓圈內(nèi)畫著一個(gè)牧羊人洼怔，左右都是綿羊，肩頭扛著一只小羊羔左驾。圓圈與四個(gè)半月形飾面相連镣隶，四角各繪有一個(gè)高舉雙臂的人。
約拿在鯨腹中度過三天是一個(gè)宗教信條，基督被認(rèn)為在墓中度過三天也是宗教信條稻爬；正如約拿毫發(fā)未傷地被吐出來(lái)，基督也是肉身完好地從墓中復(fù)活蜕依。
好牧羊人和約拿都與慰藉性的信息聯(lián)系在一起桅锄，早期基督教藝術(shù)是在日薄西山的羅馬帝國(guó)發(fā)展起來(lái)的，其時(shí)政治样眠、社會(huì)友瘤、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安。新宗教的誘惑巨大檐束，它告訴人們現(xiàn)世并不重要辫秧，重要的是來(lái)世，因其蘊(yùn)含著永久安寧的希望被丧。
雕塑
在早期基督教藝術(shù)中盟戏，雕塑似乎并不重要绪妹。《圣經(jīng)》禁止雕刻偶像柿究，人們認(rèn)為這主要是指異教神廟中供奉的大型神像邮旷。為了防止被偶像崇拜污染，基督教雕塑必須避免真人大小的雕像蝇摸。雕塑便擯棄了希臘和羅馬雕塑的空間深度婶肩、寫實(shí)風(fēng)格和龐大體積，轉(zhuǎn)向薄淺貌夕、小巧和花邊狀表面裝飾律歼。
最早的基督教雕塑作品是石棺，從3世紀(jì)中葉起用于安葬教會(huì)中的重要成員啡专。它們的原型是在哈德良統(tǒng)治時(shí)期取代骨灰甕的羅馬非基督教石棺险毁。
石棺制于3世紀(jì)中葉病附，左側(cè)是關(guān)于約拿的場(chǎng)景：船问窃、海怪和斜躺的先知。約拿的軀體精雕細(xì)刻完沪，姿態(tài)優(yōu)雅域庇，讓人想到藝術(shù)家一定借鑒了古典作品。因而覆积，好牧羊人雖然被程式化了听皿，但他能恰當(dāng)?shù)胤峙渲亓浚m肩扛綿羊仍然顯得輕松自如宽档，這一點(diǎn)也讓我們聯(lián)想到古典雕像尉姨。中央高舉雙手做祈禱狀的禱告婦女也是我們?cè)诘叵履箍呃L畫中見過的題材。
家庭教堂
《圣經(jīng)》記載表明吗冤，基督教徒會(huì)定期聚會(huì)又厉，表達(dá)對(duì)上帝之子和救世主基督的共同信仰，并進(jìn)行圣餐禮椎瘟，即分享圣化的面包和酒（象征著基督的肉和血）覆致，紀(jì)念耶穌及其門徒共進(jìn)的最后的晚餐，以此達(dá)到與基督的精神結(jié)合肺蔚。這類基督教徒集會(huì)起初可能在私宅進(jìn)行煌妈，后來(lái)才轉(zhuǎn)移至專用于基督教禮拜活動(dòng)的公共場(chǎng)所。羅馬帝國(guó)其他地區(qū)的基督教徒使用的也是在中庭式邸宅教堂，又稱家庭教堂璧诵。
基督教得到官方承認(rèn)后的基督教藝術(shù)
在4世紀(jì)時(shí)汰蜘，基督教變成了得到皇帝君士坦丁支持的官方宗教。幾乎是一夜之間腮猖，必須為新的官方宗教創(chuàng)造一個(gè)引人注目的建筑環(huán)境鉴扫，便于所有人意識(shí)到教會(huì)的存在。君士坦丁本人傾其權(quán)力來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)澈缺。
基督教公堂式教堂
君士坦丁時(shí)期最重要的教堂建筑是一種長(zhǎng)方形公堂坪创。早期基督教公堂式教堂的基本特征源自帝國(guó)的長(zhǎng)方形公堂，如烏爾皮亞公堂姐赡。
君士坦丁時(shí)期最大的教堂是羅馬的舊圣彼得教堂莱预。16和17世紀(jì)，這座教堂被摧毀项滑，并被現(xiàn)在位于梵蒂岡的圣彼得大教堂取代依沮，但17世紀(jì)的一本早期素描摹本集中保留了它的原貌，還有一些文字描述枪狂。
基督教禮拜儀式是為公開禮拜而規(guī)定的一套儀軌，它的重心一直是彌撒严蓖，其中包括圣餐禮薄嫡，就是在祭壇上象征性地再現(xiàn)耶穌犧牲的情景。
我們現(xiàn)在認(rèn)為宗教儀式是公開的颗胡，但在早期的教堂中毫深，只有正式基督教徒才能親眼見證整個(gè)禮拜儀式。只有通過洗禮毒姨，那些接受教導(dǎo)哑蔫、準(zhǔn)備入教的慕道友才能成為正式的基督教徒。在受洗之前弧呐，他們能耳聽部分彌撒儀式鸳址，而不能親見。
集中式建筑
在君士坦丁時(shí)期泉懦，穹頂覆蓋的圓形或多邊形建筑進(jìn)入了基督教建筑傳統(tǒng)。羅馬皇帝曾興建過類似的建筑疹瘦，它們是巨型墓葬或墓廟崩哩，如戴克里先在斯帕拉托的皇宮中為自己修建的墓廟。
早期基督教集中式建筑常常具有喪葬功能，如羅馬的圣康斯坦薩就是君士坦丁之女康斯坦蒂婭的墓廟邓嘹。它建在一座地下墓窟上方酣栈，原本是城外的圣艾格妮絲公堂式教堂的一部分，這座教堂現(xiàn)已被毀汹押。
十字架對(duì)所有的基督教徒來(lái)說都有重要意義矿筝，但對(duì)君士坦丁家族而言尤其如此，因?yàn)樗救损б阑浇叹褪且驗(yàn)閴?mèng)見了十字架棚贾，預(yù)示著他312年在米爾維橋戰(zhàn)役中取勝窖维。
公堂式與集中式的融合
君士坦丁即使在接受了基督教的信條之后，依然遵從羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)妙痹。
位于耶路撒冷的公堂式圣墓教堂，標(biāo)示的是君士坦丁之母圣海倫娜發(fā)現(xiàn)真十字架（True Cross怯伊，即耶穌被釘死于其上的那個(gè)十字架琳轿，相對(duì)于釘死與基督一同處決的竊賊的十字架）之地。教堂遠(yuǎn)處是復(fù)活圓堂耿芹，圓堂下方據(jù)說就是基督墳?zāi)拐复郏倪z體在此墓中停放了三天后復(fù)活。
兩者都是皇室投建吧秕，源于皇室墓廟琉闪，且都具有喪葬用途圣墓教堂建筑群與舊圣彼得教堂一樣，都希望結(jié)合古羅馬公堂的集會(huì)功能與殉道堂于同一座不朽的建筑中寇甸，這座建筑歌頌其所紀(jì)念的那位逝者塘偎，即基督。
建筑裝飾：鑲嵌壁畫
大型基督教建筑快速增長(zhǎng)拿霉，對(duì)早期基督教繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了革命性影響吟秩。早期基督教鑲嵌壁畫，它在很大程度上取代了壁畫绽淘，利用金色嵌片的耀眼光輝來(lái)創(chuàng)造一個(gè)充滿天界神明涵防、象征或敘事行為的光明之國(guó)。
4世紀(jì)教堂的裝飾大多已殘缺不全沪铭，只有在5世紀(jì)的教堂中壮池，我們才能見到以鑲嵌畫裝飾的基督教建筑的完整發(fā)展過程。有三座建筑的鑲嵌畫體系大體完整杀怠，那就是位于拉文納（Ravenna）的加拉·普拉奇迪婭墓廟（Mausoleum of GallaPlacidia）和東正教洗禮堂椰憋，以及位于羅馬的莊嚴(yán)圣母教堂（Santa Maria Maggiore）。
加拉·普拉奇迪婭墓廟的建筑為集中式布局赔退，形成一個(gè)希臘十字橙依，即四臂等長(zhǎng)的十字架证舟。磚砌的外墻最初可能有貼面覆蓋，但始終比富麗堂皇的內(nèi)部樸素得多窗骑。
觀者將凡俗世界留在身后创译，進(jìn)入一個(gè)流光溢彩的王國(guó)抵知，貴重的大理石面和閃閃發(fā)亮的鑲嵌畫再現(xiàn)了天國(guó)的精神光輝。從某種程度上來(lái)說软族，這座建筑可比作完美的基督教徒刷喜，外在肉體樸實(shí)，內(nèi)在精神崇高互订，早期基督教徒無(wú)疑沒有忽略這種類比吱肌。
好牧羊人是一個(gè)年輕人吐葵，他的許多標(biāo)志是由皇家藝術(shù)中借用來(lái)的规揪。光環(huán)來(lái)自將皇帝表現(xiàn)為太陽(yáng)王的畫像，金色長(zhǎng)袍和紫色披肩是皇家身份的傳統(tǒng)符號(hào)温峭。
基督臉部造型寫實(shí)猛铅，發(fā)服飄揚(yáng)，愜意地坐在一片蔥翠美景之中凤藏，背景是天藍(lán)色奸忽。畫面又大量運(yùn)用金色，顯得極不真實(shí)揖庄±醪耍基督既是現(xiàn)世的凡人和帝王，又存在于一個(gè)閃光的永恒之地蹄梢，他生來(lái)便是其中的部分
拉文納的東正教洗禮堂是一座八角形建筑疙筹，建于400年，大概50年后加高并蓋上穹頂禁炒。東正教洗禮堂的集中式設(shè)計(jì)使人想起古代墓廟而咆，而建筑的八個(gè)面則象征性地體現(xiàn)了洗禮與死亡的關(guān)系：人類世界產(chǎn)生于創(chuàng)世紀(jì)后的第八天，基督在受難的第八日復(fù)活幕袱。
與加拉·普拉奇迪婭墓廟一樣暴备，東正教洗禮堂的內(nèi)部也是一片光輝燦爛，下方是大理石墻们豌，上方則是灰泥飾畫和鑲嵌畫馍驯。
對(duì)于完全相信《圣經(jīng)》的人來(lái)說对省，這一系列鑲嵌畫不僅是一套歷史組畫蝗拿，還是一個(gè)象征體系，呈現(xiàn)了更高的真實(shí)——天主圣言蒿涎。藝術(shù)家并不在意歷史故事的細(xì)節(jié)哀托。目光和手勢(shì)遠(yuǎn)比寫實(shí)的動(dòng)作或三維形體重要。
插圖書籍
基督教的基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》所揭示的天主圣言劳秋，所以自稱為圣書子民的早期基督教徒大規(guī)模資助《圣經(jīng)》復(fù)制活動(dòng)仓手。紙莎草卷軸在整個(gè)古代都有生產(chǎn)。在2世紀(jì)至4世紀(jì)之間玻淑，犢皮紙抄本逐漸取代紙莎草卷嗽冒。這一變化對(duì)書籍插畫藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。
現(xiàn)存最早的《圣經(jīng)》繪本之一是一冊(cè)5世紀(jì)初的殘本补履，稱為《奎德林堡〈圣經(jīng)〉殘本》添坊。圖示的這書頁(yè)（單張手稿）有四個(gè)場(chǎng)景，描繪了掃羅在打敗亞瑪力人之后與撒母耳會(huì)面箫锤，每個(gè)場(chǎng)景都圍以邊框贬蛙，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的總體統(tǒng)一性。霧氣彌漫的風(fēng)景谚攒、建筑元素以及天藍(lán)色和粉色背景都使我們想起龐貝壁畫中那種古羅馬傳統(tǒng)的空氣幻覺主義技法阳准。
《奎德林堡〈圣經(jīng)〉殘本》和《梵蒂岡的維吉爾抄本》中的幻覺主義技法讓我們想起羅馬輝煌時(shí)期的藝術(shù)品塑崖，同時(shí)代的莊嚴(yán)圣母教堂有許多建筑特征具有古典之風(fēng)七冲。強(qiáng)調(diào)羅馬往昔的榮耀或許是艱難時(shí)世中（羅馬帝國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期）的慰藉。
雕塑
基督教地位的提高對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響规婆，將原本素樸民間的基督教藝術(shù)搬上了公開和官方的舞臺(tái)澜躺。早期基督教建筑及其裝飾依賴羅馬帝國(guó)傳統(tǒng)蝉稳，顯示出越來(lái)越強(qiáng)的雄渾厚重效果。這在一具精美的早期基督教石棺《朱尼烏斯·巴蘇斯石棺》中表現(xiàn)得很明顯掘鄙。
石棺雕刻富麗，其風(fēng)格也依賴帝國(guó)傳統(tǒng)浊伙，表現(xiàn)出了明顯的古典風(fēng)格元素撞秋，例如在中空的深龕內(nèi)放置人像，這些人像頗具希臘羅馬雕塑的莊重嚣鄙。
嚴(yán)格說來(lái)吻贿，“早期基督教”并不是一種風(fēng)格。確切地說哑子，它指的是在東西方教會(huì)分裂之前舅列，大致就是耶穌誕生后的五個(gè)世紀(jì)里，由基督教徒制作或?yàn)榛浇掏街谱鞯娜魏嗡囆g(shù)作品赵抢。另一方面剧蹂，“拜占庭”表示的也不僅僅是東羅馬帝國(guó)的藝術(shù)，也指其特有的與君士坦丁堡皇廷相關(guān)的文化和風(fēng)格烦却。
東西方之間的宗教分立深刻影響了晚期羅馬帝國(guó)基督教藝術(shù)的發(fā)展宠叼。政治和宗教分裂愈演愈烈，開始影響藝術(shù)生產(chǎn)其爵，所以可以允許另一個(gè)基督教藝術(shù)分支的產(chǎn)生或發(fā)展冒冬。我們稱之為拜占庭藝術(shù)。
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