君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇携添,辟如登高必自卑÷ㄒ叮《詩(shī)》曰:“妻子好合烈掠,如鼓瑟琴羞秤。兄弟既翕,和樂且耽左敌。宜爾室家瘾蛋,樂爾妻帑〗孟蓿”子曰:“父母其順矣乎哺哼!”
求取君子之道的方法,就像走遠(yuǎn)路一樣叼风,一定要從近處開始取董;就像登高處一樣,一定要從低處開始无宿。
《詩(shī)經(jīng)》中說:“你和妻子很和睦茵汰,就像琴瑟聲調(diào)妙;兄弟相處極和睦孽鸡。團(tuán)聚快樂實(shí)在好蹂午。組織一個(gè)好家庭,你和妻兒感情深彬碱《剐兀”孔子贊嘆說:“像這樣,父母就能安樂無(wú)憂巷疼、心情舒暢巴砗!”
行遠(yuǎn)必自邇皮迟,登高必自卑“搬泥,就是“千里之行,始于足下伏尼》揲荩”、“不積跬步爆阶,無(wú)以至千里燥透;不積小流,無(wú)以成江罕嫱迹”的意思班套。探求中庸之道也一樣,要從一點(diǎn)一滴開始做起故河,從自身做起吱韭,從自己的家庭做起。要把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和務(wù)實(shí)的行動(dòng)結(jié)合起來鱼的,循序漸進(jìn)理盆,切忌好高騖遠(yuǎn)痘煤。
中庸對(duì)君子在家庭倫理方面的作為有著嚴(yán)格的要求,達(dá)成這樣的家庭氛圍猿规,也是需要一天天慢慢修煉赃蛛,從小事著手信粮。和求道是一個(gè)道理憔杨。
孔子說:“鬼神的德行可真是大得很啊耸弄!看它也看不見咧虎,聽它也聽不到,但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它计呈。天下的人都齋戒凈心砰诵,穿著莊重整齊的服裝去祭祀它,無(wú)所不在鞍葡浴茁彭!好像就在你的頭上,好像就在你左右扶歪。
《詩(shī)經(jīng)》說:‘神的降臨理肺,不可揣測(cè),怎么能夠怠慢不敬呢?’從隱微到顯著哲嘲,真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋贪薪!”
孔子以鬼神的特點(diǎn)來說明中庸之道媳禁,我們既看不到眠副,又摸不著它,它是一種形而上學(xué)的存在竣稽,卻又真實(shí)地存在于天地之中囱怕,存在于我們的心靈之中。只有這種大道毫别,才是人生的真正智慧所在娃弓,也是我們所要尋求的救贖之道。
中庸之道的偉大不僅體現(xiàn)在中國(guó)圣賢的思想著述之中岛宦。在西方哲學(xué)中台丛,也可以尋覓到這種大道的蹤影。古希臘的畢達(dá)歌拉斯學(xué)派把現(xiàn)存事物看作是對(duì)立雙方之間的“恰如其分的均衡”砾肺,而偉大哲學(xué)家柏拉圖把這種均衡概念移植到倫理學(xué)中挽霉,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。亞里士多德則把中庸和節(jié)制相聯(lián)系变汪,并制定了系統(tǒng)的理論侠坎,后繼的西方哲學(xué)家建構(gòu)自己的理論體系時(shí)無(wú)不從中受益。
我們每個(gè)人也可以遵循先哲的腳步裙盾,一起在經(jīng)典的花園里挖呀挖呀挖实胸!