【快樂】最初出現(xiàn)在圖像里叁幢，還只是包裹著寓言钞馁、警示的表皮，典型的是尼德蘭畫家布魯蓋爾和博斯的圖像寓言春霍。比如勃魯蓋爾的《農民的婚禮》和博斯的《地上樂園》砸西，雖然圖像中呈現(xiàn)的是一群歡樂的人，但他們的快樂是作為尼德蘭諺語譏諷的對象址儒，他們的快樂是愚人的象征芹枷。
【快樂】是世界愚癡的一張臉，是文明的反面莲趣，是人類的瘋癲暴露的丑陋鸳慈。
但是，及至17世紀約丹斯的《豆王節(jié)歡宴》喧伞，普通人的快樂開始獨立出現(xiàn)在圖像里走芋。它不再拖著愚人和瘋癲的重載，不再是任何他物的附屬品潘鲫，它本身就是表現(xiàn)的對象翁逞。在佛蘭德斯，每年1月6日的“豆王節(jié)”是春節(jié)式的大節(jié)慶溉仑，農民以吃喝宴飲的方式祈請豐收挖函。約丹斯多次畫過豆王節(jié)歡宴的場景，在其中人們就是歡樂著浊竟，至少在這一天怨喘，快樂就是人的任務津畸。
將【快樂】更進一步的是19世紀修拉的《大碗島的星期天下午》，這里的快樂連節(jié)日都不是必怜，就是日常的一個星期天的下午肉拓。大碗島是塞納河上的一座小島，在19世紀80年代被叫作“塞納河上的塞西拉”梳庆，塞西拉是希臘神話里維納斯宴請諸神去狂歡的地方暖途，因此大碗島在當時是巴黎中產階級周末尋歡的地方。大碗島星期天下午的快樂靠益，既不會使人獲得崇高或者贏得聲望丧肴，也非節(jié)日慶典残揉，但就是這種平常人的平常的快樂胧后，也進入了圖像的空間。
但是抱环，當【快樂】的水位線升高壳快，作為人的一個標準狀態(tài)被界定時，當不快樂開始作為性格缺陷镇草、乃至作為精神疾病時眶痰，對【快樂】的質疑也隨之產生。就像人文主義開始時梯啤，將快樂作為人的權益被鼓勵去追求竖伯，如今【不快樂】是否也應該屬于人的一種自由，一個人是否有選擇不快樂的權利因宇？
人們在被鼓勵追求快樂和幸福的權利七婴，而且整個社會都在為讓人感受到更多的快樂而忙碌著。但人是不是更應該捍衛(wèi)了解真實世界的權利察滑，尋找參與真實世界的權力打厘，包括思考引發(fā)的痛苦和犯錯帶來的懲罰。一個人可以選擇去進入只有快樂的世界贺辰，沒人干預户盯，同時也沒人在意，因為他對真實世界的影響微不足道饲化。
但快樂成為算法的公式莽鸭，多少生命都會被這種算法切碎，成為體驗的數(shù)據(jù)吃靠。多少時間都會被回填進這個算法里硫眨，被輸出成結果有保障的快樂感受。但總有一些人撩笆，他們愿意面對問題和困境的炙烤捺球，愿意經受活著的辛苦和鞭笞缸浦。他們的存在，可以讓我們活得更大膽一些氮兵。
尼采就發(fā)現(xiàn)裂逐，快樂是比痛苦更深刻的東西。它就像保持理智一樣泣栈，不應該是常態(tài)卜高，而是一場場的戰(zhàn)斗。也許不那么快樂才是常態(tài)南片。但是當代人們趨于避免極端審美和極端情感掺涛。資本在朝盡量安全、軟萌疼进、快樂驅動薪缆，就像自拍一樣在制造快樂的圖像范式，從而排擠冒險的伞广、啟發(fā)式的價值拣帽，而這些恰是文明的可能性。
