哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)器钟？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒亚皂，不貳過(guò)俱箱，不幸短命死矣。今也則亡灭必，未聞好學(xué)者也狞谱。”（《論語(yǔ)·雍也》

按照讀《論語(yǔ)》時(shí)的一般印象禁漓，可能更多人會(huì)覺(jué)得切問(wèn)近思跟衅、有疑必發(fā)的子貢是十分好學(xué)的，《論語(yǔ)》里關(guān)于子貢問(wèn)問(wèn)題的就至少有十四則播歼，顏回則甚少開(kāi)口伶跷，至于主動(dòng)提問(wèn)掰读，似乎只有《顏淵》里的“顏淵問(wèn)仁”和《衛(wèi)靈公》里的“顏淵問(wèn)為邦”，其他大多是回答或側(cè)面提到叭莫。所以蹈集，雖然孔子主張“不恥下問(wèn)”，但他并不認(rèn)為“有疑必發(fā)”是好學(xué)雇初。

根據(jù)前面的引文拢肆，孔子給哀公的好學(xué)的定義是“不遷怒，不貳過(guò)”靖诗，即不因?yàn)樽约旱臒蓝箘e人感到窘迫郭怪，不犯同樣的錯(cuò)誤。這看起來(lái)似乎與“學(xué)”沒(méi)什么關(guān)系刊橘，而且因?yàn)檫@是給哀公的答案鄙才，孔子經(jīng)常就一個(gè)問(wèn)題給不同的人不同的答案，所以這當(dāng)然不能作為“好學(xué)”的唯一注解促绵，而我要論證的“何為好學(xué)”這個(gè)問(wèn)題攒庵，就是要嘗試通過(guò)各種回答完善它的答案。

我本來(lái)要說(shuō)的第一條是“不遷怒绞愚，不貳過(guò)”叙甸，但由于它與我們的一般印象可謂相去甚遠(yuǎn)，所以我決定把它放到后面位衩。那么我們就從前面提到的“不恥下問(wèn)”開(kāi)始裆蒸。

“不恥下問(wèn)”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，“敏而好學(xué)糖驴，不恥下問(wèn)僚祷，是以謂之文也”，所以“不恥下問(wèn)”是有前提的贮缕，“敏而好學(xué)”辙谜，“切問(wèn)近思”里也有一個(gè)“思”字，所以我們首先應(yīng)該進(jìn)行完善地思考感昼，然后再提出問(wèn)題装哆。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)學(xué)生問(wèn)老師的60%以上的問(wèn)題都是沒(méi)有必要的定嗓，我常常產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)想要向老師請(qǐng)教蜕琴，卻在找到老師前自己就解決了，所以其實(shí)大多數(shù)情況下我們是可以自己找到答案的宵溅，還可以鍛煉自己的思維凌简。勤學(xué)善問(wèn)，這個(gè)“善”字尤為巧妙恃逻，現(xiàn)在我們也常說(shuō)要“會(huì)問(wèn)問(wèn)題”雏搂，我們的大腦要過(guò)濾掉那些自己可以解決的問(wèn)題藕施，這樣我們的能力與學(xué)識(shí)才能提高⊥怪＃“敏而好學(xué)”才是“文”裳食，好學(xué)還要勤于自修，善于思考芙沥。這在顏回身上也是有所體現(xiàn)的胞谈，顏回不是個(gè)隨便問(wèn)問(wèn)題的人，可能他問(wèn)問(wèn)題似乎也不過(guò)是像他的同學(xué)們一樣憨愉，“仁”、“政（為邦）”這樣的問(wèn)題卿捎，但是略一深究配紫，還是有些不同的∥缯螅“顏淵問(wèn)仁躺孝。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮底桂，天下歸仁焉植袍。為仁由己，而由人乎哉籽懦？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目于个。’子曰：‘非禮勿視暮顺，非禮勿聽(tīng)厅篓，非禮勿言，非禮勿動(dòng)捶码∮鸬’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣惫恼〉笛海’”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子的弟子中問(wèn)“仁”的很多，我比較了一下祈纯，在這些答案中令宿，孔子第一遍給顏回的‘克己復(fù)禮’已經(jīng)算比較清楚的了，恐怕大多數(shù)人得到這樣的答案后都不會(huì)再問(wèn)了盆繁，但是顏回又提了一個(gè)問(wèn)題：請(qǐng)您具體說(shuō)一下掀淘。這也體現(xiàn)了顏回，或者說(shuō)好學(xué)者的一個(gè)特點(diǎn)：既然問(wèn)了就要問(wèn)清楚油昂。我想顏回在問(wèn)之前一定已經(jīng)認(rèn)真地思考過(guò)革娄，或許心里對(duì)答案已經(jīng)有了一定的預(yù)設(shè)倾贰，他知道自己想要什么，一個(gè)能夠?qū)嵤┑臉?biāo)準(zhǔn)而非一個(gè)概念或者更深刻的道理（恐怕也沒(méi)有比“仁”更深刻的道理了）拦惋，顏回對(duì)于問(wèn)題的目標(biāo)是明確的匆浙，這也是他能夠寡言篤行，精進(jìn)不已的緣故厕妖。顏回從不要表現(xiàn)自己的聰明首尼，他的治學(xué)方法上是向內(nèi)處下功夫的，他孜孜不倦地追求仁道言秸，卻并不用言語(yǔ)去表現(xiàn)软能。

上文大概講了“問(wèn)”與“思”，這差不多就是“學(xué)”的方法（竊以為博覽群書(shū)举畸、切磋琢磨查排、勇于實(shí)踐這些就沒(méi)有必要特別拿出來(lái)討論了），下面我想談?wù)劇昂脤W(xué)”中“學(xué)”的內(nèi)容與目標(biāo)抄沮。蘇格拉底說(shuō)過(guò)跋核，“美德即知識(shí)”。在儒家的教育思想中叛买，德行也是極其重要的砂代，在那樣一個(gè)還沒(méi)有積累太多科學(xué)文化知識(shí)的時(shí)代，“學(xué)”的內(nèi)容最重要的是圣人之道率挣】桃粒《論語(yǔ)》被當(dāng)成是哲學(xué)書(shū)，里面孔子教過(guò)學(xué)生的椒功，不管是治國(guó)還是做人娃圆，都更多的是在道德的層面談。從這樣的角度蛾茉，就很容易解釋為什么孔子在說(shuō)顏回最好學(xué)時(shí)的根據(jù)是“不遷怒讼呢，不貳過(guò)”，我覺(jué)得其實(shí)孔子是在從結(jié)果判斷誰(shuí)才是最好學(xué)的學(xué)生谦炬。顏回為什么能做到“不遷怒悦屏，不貳過(guò)”？因?yàn)樗脤W(xué)键思。反之亦成立础爬，學(xué)的目標(biāo)是什么，或者說(shuō)孔子教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么吼鳞，是“不遷怒看蚜，不貳過(guò)”，是達(dá)到一定的精神境界赔桌」┭祝孔子不止一次表示顏回是自己最喜歡的學(xué)生渴逻，但提到顏回時(shí)則多是關(guān)于德行以致讓今人懷疑顏回的才能，認(rèn)為事實(shí)上他可能比不上子貢音诫，甚至有人認(rèn)為孔子最喜歡他是因?yàn)樗盥?tīng)話惨奕，從不頂嘴。不過(guò)也只有今人會(huì)這么看而已竭钝，因?yàn)椤皩W(xué)”的定義變了梨撞，目標(biāo)變了，今人香罐，或者說(shuō)從上千年前開(kāi)始卧波，世人便已忘記了“學(xué)”的定義與目標(biāo)，人們追求知識(shí)而輕視了道德庇茫，人們崇尚強(qiáng)者而忽略了圣賢幽勒，圣人之道漸遠(yuǎn)，叢林法則日盛港令，這其實(shí)是返祖的征兆啊。

現(xiàn)在我們?cè)傧胍幌胄饪牛覀優(yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)顷霹？從小父母就告訴我們，要努力學(xué)習(xí)击吱，考上好大學(xué)淋淀，找份好工作，取得更高的社會(huì)地位覆醇，將來(lái)再為自己的子女謀求更好的條件……一個(gè)人勤奮好學(xué)朵纷，刻苦讀書(shū)，考上名牌大學(xué)永脓，憑借自己的能力獲得財(cái)富袍辞，這是當(dāng)今社會(huì)最典型的勵(lì)志故事。那么這個(gè)人真正好學(xué)嗎常摧？回溯幾千年搅吁，有一個(gè)真正的好學(xué)者，他的老師問(wèn)他為什么不做官落午，他說(shuō)：“不愿仕谎懦。回有郭外之田五十畝溃斋，足以給飦粥界拦；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻梗劫；鼓琴足以自?shī)氏淼椋鶎W(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也截碴。回不愿仕枪萄∫海”（《莊子·讓王》）顏回家其實(shí)真的夠窮了，我常常跟朋友開(kāi)玩笑說(shuō)顏回就是窮死的瓷翻，憑他在孔門中的地位找個(gè)官做應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題聚凹，但是他不做官，一來(lái)可能他的確不適合做官齐帚，他像孔子妒牙，孔子不太適合做官，估計(jì)他大概也不合適对妄，二來(lái)他認(rèn)為窮不能成為做官的理由湘今。顏回是有過(guò)政治行動(dòng)的，這在《莊子》里有記載剪菱，但是不成功摩瞎。說(shuō)明顏回甘居陋巷而放棄政治，是因?yàn)樗J(rèn)為參與政治的目的應(yīng)該是要給國(guó)家孝常、給國(guó)君（儒家講尊君旗们，我就把國(guó)君放前面了）、給百姓帶來(lái)好處构灸，而不是為了個(gè)人的聞達(dá)上渴。學(xué)習(xí)的目的是追尋圣人之道，出仕的目的推行圣人之道喜颁，這才是真正符合孔子的價(jià)值觀與儒家的理想的稠氮，所以孔子說(shuō)顏回死后沒(méi)有好學(xué)者了。

隨著時(shí)間的推動(dòng)半开，很多人已經(jīng)不知道什么是“學(xué)”什么是“好學(xué)”了隔披，但我并不認(rèn)為這表明孔子說(shuō)的“好學(xué)”已經(jīng)過(guò)時(shí)了。我常常在反思寂拆，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的西方的東西就真的是對(duì)的嗎锹锰？科學(xué)是好東西，它是真理漓库，很先進(jìn)恃慧，能夠幫我們提高軍事力量和生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)力渺蒿；民主是好東西痢士，它是理想，很美好，只有有了平等自由才能捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)怠蹂。但是善延，學(xué)貫中西如辜鴻銘，“他研究西方哲學(xué)的唯一目的就是為了佐證他的一貫觀點(diǎn)：即儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)囊括了所有的智慧”（毛姆）城侧，他成功了易遣，但卻被很多人遺忘了，在青年們鼓吹新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)嫌佑，他早已看到了其中的弊端豆茫，現(xiàn)代中國(guó)人復(fù)興國(guó)學(xué)卻不提辜鴻銘，實(shí)在讓人奇怪屋摇。辜先生是最早從中西對(duì)比的角度證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大的學(xué)者揩魂，讀他的書(shū)最能感到中國(guó)傳統(tǒng)文化的不朽。

現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒(méi)有“真儒”了炮温，在西方思想影響下的逐利時(shí)代火脉，人的心變得越來(lái)越浮躁，真正的“好學(xué)者”微乎其微柒啤，但我認(rèn)為“好學(xué)”的定義不該變倦挂，我們不能因?yàn)闆](méi)做好就改變標(biāo)準(zhǔn)。