價值觀不同的人屁魏，對幸福的感覺截然不同滔以，幸福問題立足于價值觀，要從價值觀角度來看待幸福氓拼。老天爺給了我們每個人一條命你画、一顆心，把這條命照看好桃漾，把這顆心安頓好坏匪，人生就會幸福。
陳東有：那么我想接著前面關(guān)于人生哲學(xué)討論的三大問題的第一個問題請問什么是幸福撬统？現(xiàn)在有很多人在談适滓，但又都談得不讓別人滿意。
周國平：古希臘亞里士多德是研究幸福問題最多恋追、最系統(tǒng)的哲學(xué)家凭迹，他曾經(jīng)寫過《尼各馬可倫理學(xué)》，專門研究幸福問題苦囱。在這本書里面他講過一句話蕊苗，“幸福是我們一切行為的終極目的，我們之所以做其他的一切事情沿彭，最后都是為了得到幸福朽砰。”但是有的人把財富看得重要喉刘，有的人把地位看得重要瞧柔，有的人把名聲看得重要，有的人把內(nèi)心的寧靜看得更加重要睦裳。不管想法有何區(qū)別造锅，他們都是為了得到幸福。幸福人人都想要廉邑，卻無法統(tǒng)一哥蔚。
為什么每個人對幸福的感覺不一樣？有很多原因蛛蒙，最大的原因就是價值觀不同糙箍。價值觀不同的人，對幸福的感覺截然不同牵祟。幸福問題立足于價值觀深夯，要從價值觀角度來看待幸福。
西方哲學(xué)史上看待幸福主要有兩種不同觀點：一種叫做快樂主義。它認(rèn)為快樂就是幸福咕晋，快樂就是正面的價值雹拄，應(yīng)該受到肯定。在中國掌呜，道家思想和快樂主義比較接近滓玖。莊子思想是很有意思的，他強調(diào)兩樣?xùn)|西质蕉，他的兩個名篇可以反映：一個是《莊子·養(yǎng)生主》呢撞，莊子說的養(yǎng)生不是指吃藥，鍛煉饰剥，而是指精神上的養(yǎng)生，要排除雜念摧阅，保護(hù)好生命的單純狀態(tài)汰蓉；另一個就是《莊子·逍遙游》，就是精神境界棒卷，與宇宙本體顾孽、與道合一的境界，一種精神自由的境界比规。他強調(diào)這兩種快樂若厚，一是保護(hù)生命的單純狀態(tài)；二是精神自由蜒什，要擺脫世俗测秸、物質(zhì)的世界，和宇宙本體合一灾常。兩者強調(diào)的是單純霎冯、自由的快樂。另外一種觀點叫做完善主義钞瀑，認(rèn)為幸福在于精神沈撞、道德上的完善。中國以儒家為代表雕什，主張道德上的完善缠俺。孔子提出“安貧樂道”贷岸，概括地說明儒家的幸福觀壹士，物質(zhì)上安于貧困，粗茶淡飯偿警，樂在其中墓卦，精神上要樂道，“君子謀道不謀食”户敬、“朝聞道夕死可矣”落剪，人生的意義在于懂得做人的道理睁本。這兩種觀點實際上差異不大，只是表達(dá)不同忠怖。其實所有的哲學(xué)家都認(rèn)為幸福是指生命單純呢堰、精神快樂。
我做了一個歸納總結(jié)凡泣，哲學(xué)對幸福問題是立足于價值觀去思考枉疼，你要想明白人生什么東西最重要、最有價值鞋拟，什么東西是不重要的骂维。重要的東西你要看得準(zhǔn)、抓得住贺纲，不重要的東西你要看得開航闺、放得下，這樣才有好的心態(tài)猴誊。為什么我們常常糾結(jié)潦刃、痛苦？就因為把不重要的東西看得太重了懈叹。如果一個人沒有廣闊的眼界乖杠，你把所有注意力集中在一個事情上，事情再小也會變成天大的事情澄成，會支配你胧洒，你會想不開，人就會死在一些小事上墨状。
陳東有：那么略荡，什么事情是重要的呢？
周國平：我認(rèn)為有兩樣?xùn)|西歉胶，一是生命汛兜，二是精神。生命是所有人生價值的前提通今，但人不光有生命粥谬，人和其他生命的區(qū)別就在于人有精神，有頭腦辫塌、心靈漏策、靈魂。所以我說老天爺給了我們每個人一條命臼氨、一顆心掺喻，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就會幸福感耙。就是說要讓你的生命和精神有個好狀態(tài)就是幸福褂乍，要讓你的生命和精神具有好品質(zhì)，你就擁有幸福的能力即硼。落實到個人逃片，幸福其實是種能力。能力在哪只酥？就是讓你的生命和精神有品質(zhì)褥实。怎樣才算是好狀態(tài)、好品質(zhì)呢裂允？就是生命要單純损离、精神要豐富。你有了豐富的心靈绝编，你就在自己身上擁有了快樂的源泉僻澎。
人最重要的東西往往被忽視，我們太看重外在的成功瓮增、財富，往往為了那些東西沒有照看好自己的生命哩俭，沒有安頓好心靈绷跑。幸福的兩個最重要源泉枯竭了，你怎么可能幸福呢》沧剩現(xiàn)在物質(zhì)生活比以前好多了砸捏，很多人卻說幸福感并沒有提升，反而下降了隙赁，原因就在于價值觀迷亂垦藏。也許很多外在的機遇你不能支配，你要提干伞访、去賺一大筆錢掂骏，你不一定能支配得了，但是在價值觀問題上你是能夠支配的厚掷，而往往價值觀是導(dǎo)致你幸福不幸福的根本弟灼。從這一點上講，人是能夠支配自己的幸福的冒黑，通過支配自己的價值觀支配自己的幸福田绑。所以在價值觀的問題上你要問自己的生命，問自己的靈魂抡爹，它們快樂不快樂掩驱，經(jīng)常和自己談心。我歸納了哲學(xué)家們的意見，幸福在我看來欧穴，在于生命的單純和精神的豐富民逼。
三、生命要單純
生命本身當(dāng)然需要一定的物質(zhì)資料苔可，但是它所需要的這些資料是有限的缴挖，可是超過這個限度去追求是沒有止境的。這種無止境的欲望是社會刺激出來的焚辅，是人比人比出來的映屋。
陳東有：請問:何為生命的單純？
周國平：生命的單純同蜻，我覺得特別重要的是我們要把生命本身的需要和物質(zhì)欲望區(qū)分開來∨锏悖現(xiàn)在，人們往往把二者混為一談湾蔓。物質(zhì)欲望是社會刺激出來的瘫析，并不是生命本身帶來的，生命本身當(dāng)然需要一定的物質(zhì)資料默责，但是它所需要的這些資料是有限的贬循，可是超過這個限度去追求是沒有止境的。這種無止境的欲望是社會刺激出來的桃序，是人比人比出來的杖虾，“看見別人有我也要有”。
這個問題中外哲學(xué)家都非常強調(diào)媒熊。莊子說過一句話：“喪己于物奇适，失性于俗者，謂之倒置之民芦鳍∪峦”把自己喪失在物質(zhì)上面，把天性喪失在世俗上面柠衅，這樣的人叫做價值觀顛倒的人皮仁。快樂主義的祖師爺伊壁鳩魯說過：由自然所規(guī)定的人的需要是很容易滿足的菲宴。人為什么會痛苦魂贬？當(dāng)你的欲望超出了自然的需要，你的痛苦就開始了裙顽，那是無止境的付燥。我們不要看輕我們生活中平凡的幸福，往往最純粹的幸福都是平凡的愈犹，但容易被我們忽略键科。我們要珍惜平凡生活的價值闻丑，你可以在社會上追求不平凡，去創(chuàng)造豐功偉績勋颖，去讓自己成為一個在政界或是財富界非常有作為的人嗦嗡，都可以。但我想饭玲，所有的不平凡最后還是要回歸到平凡侥祭，對于所有的不平凡它的價值都要用它對平凡生活的作用來衡量。如果說你的不平凡是破壞了你的平凡生活茄厘，我就認(rèn)為你的不平凡的價值是有限的矮冬，要打折扣，應(yīng)該能夠幫助你的平凡生活過得更好才對次哈。法國哲學(xué)家蒙田說過胎署，一個人能夠把自己的平凡生活過好，和家人和睦相處窑滞，這是人生的重大成就琼牧。
作為個人來說是這樣，作為一個國家一個民族來說也是這樣哀卫。一個國家治理好不好巨坊，最后就看能不能讓老百姓的平凡生活過好，能不能安居樂業(yè)此改，這是最基本的標(biāo)準(zhǔn)趾撵、終極標(biāo)準(zhǔn)。如果老百姓不能安居樂業(yè)带斑，GDP再高鼓寺，沒用勋拟，你的國家仍然沒治理好勋磕。老百姓是很懂這點的，他們把中國歷來的朝代分成亂世和治世敢靡，治世就是統(tǒng)治好的時代挂滓，就是老百姓能夠安居樂業(yè)的時代。一個人活在世界上啸胧，一定要有相愛的伴侶赶站、和睦的家庭、知心的朋友纺念。這個東西比你有錢贝椿、有房、有車重要得多陷谱，比物質(zhì)性東西重要得多烙博。有了這些瑟蜈，哪怕你的錢少一點，你的車渣窜、你的房普通一點铺根，你是在過一個正常人的生活，最重要乔宿、最基本的東西你有了位迂。一個人錢再多，車和房再豪華详瑞，如果沒有這些東西掂林，這樣的人活在世上實際上是一個孤魂野鬼，很可憐蛤虐。我們應(yīng)該珍惜這些平凡的生活党饮，不要過得太復(fù)雜。
我覺得人活在這個世界上應(yīng)該有兩個簡單驳庭。一個是物質(zhì)生活的簡單刑顺。物質(zhì)生活不要太復(fù)雜。你有錢了饲常，有條件了蹲堂，可以把你的生活安排得舒適一點，但是不要把你的很多精力放在物質(zhì)生活上贝淤，這能看出一個人內(nèi)心境界高低柒竞。物質(zhì)生活簡單一點，不要牽扯太多的精力播聪。另一個就是人際關(guān)系的簡單朽基。人和人之間不要有太多利益的糾纏。所有的煩惱离陶、痛苦就來自于兩個復(fù)雜稼虎，一個是物質(zhì)生活的復(fù)雜，一個是人際關(guān)系的復(fù)雜招刨。我覺得最重要的是你對生命要有個基本的觀念霎俩，要把生命的單純看成一個最根本的東西。
當(dāng)然我說生命要單純沉眶，不要太注重物質(zhì)打却，注重金錢，但是在這個時代金錢也是重要的谎倔，我是這樣看的柳击。金錢是一個好東西，可以帶來很多可能性片习，可以滿足自己很多愿望捌肴，但它不是最好的東西彤守，你不能為了這個次好的東西，把最好的東西犧牲了哭靖。最好的東西是什么具垫？就是我剛才說的生命的單純和我下面要說的精神的豐富。金錢之所以好试幽，好在一個人有了錢以后筝蚕，在金錢面前就取得了自由。一個沒錢的人铺坞，一個貧窮的人起宽，在金錢面前是不自由的，他不得不把他的全部精力济榨、主要精力用來掙錢坯沪，來維持自己的生存，這是沒有辦法的擒滑。但是有了錢以后就可以不用這樣做了腐晾，你可以用你的主要精力來做自己心靈想做的事情，我覺得這是最大的好處丐一。這個世界上和錢有關(guān)的事情是很多的藻糖，所以真的是人窮志短，沒錢的話好多事情要去求人库车、看人臉色巨柒。愛默生也說過，有了錢以后最大的好處就是不用看人臉色了柠衍，你就自由了洋满，這是很大的好處。但是如果一個人始終把錢看得太重要珍坊，有了錢以后仍然把錢作為人生的主要目的牺勾，甚至是唯一目的，那這種人是最可憐的垫蛆。金錢給你帶來的最重要的好處——自由禽最，你沒有得到腺怯。你仍然是不自由的袱饭，你仍然被金錢支配著，仍然是金錢的奴隸呛占，這很可悲虑乖。
陳東有：再請問，何為精神的豐富晾虑？
周國平：人不但是個生命疹味，而且是一個精神性的存在仅叫。人有兩個身份：一是自然之子，作為自然之子你要享受生命糙捺、享受單純生命的幸福诫咱；另一個是萬物之靈。在宇宙間我們目前知道只有人是一種精神性的存在洪灯，人是有精神生活的坎缭，享受精神生活就是享受人的高級屬性，這是幸福的一個更加高的層次签钩，這是做人的幸福掏呼。
應(yīng)享受人的精神屬性。人的精神屬性大體上可以分成三個方面：第一铅檩，智力憎夷。人是有智力的，人是有理性的昧旨，有認(rèn)識能力拾给、思考能力的。所以你要去享受你的智力兔沃。第二鸣戴，情感。人不光有智力粘拾，不光有認(rèn)識能力窄锅，而且有感受能力，要享受你的情感缰雇。第三入偷，道德。做人最高的幸福就在于做一個有道德的人械哟。
人活在這個世界上疏之，需要朋友，有兩個朋友是不能缺的暇咆。一個朋友就是那些好書锋爪，活在那些好書中的偉大的靈魂；另一個朋友就是你自己爸业，是你身上那個更高的自我其骄。我主張養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，自己一個人的時候扯旷，好好回想自己這些天的經(jīng)歷拯爽，經(jīng)歷中的感受和思考，把它們記錄下來钧忽。有寫作習(xí)慣的人是不會寂寞也不會糾結(jié)的毯炮，他會自己開導(dǎo)自己逼肯，更不容易墮落。據(jù)我所見桃煎，各個領(lǐng)域優(yōu)秀的人往往都有這兩種習(xí)慣篮幢，一個是讀好書，一個是寫點東西为迈。
四洲拇、同情和尊嚴(yán)成就道德
我們進(jìn)行道德教育，首先要進(jìn)行善良的教育曲尸、同情心的教育赋续。道德品質(zhì)里應(yīng)該講高貴，講靈魂的高貴另患，要有做人的尊嚴(yán)纽乱，要自尊，要尊重他人昆箕。
陳東有：您剛才談到鸦列，做人最高的幸福就在于做一個有道德的人。如何理解做人的道德問題鹏倘？
周國平：在哲學(xué)史上談?wù)摰赖碌幕A(chǔ)主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為道德的基礎(chǔ)在于同情心薯嗤。什么叫做同情心？就是人和人之間作為生命相互對待纤泵，你是一個生命骆姐，別人也是一個生命，你要把別人當(dāng)作生命來對待捏题。作為一個生命來說玻褪，每個生命都是愛自己的，都是趨樂避苦公荧、趨利避害的带射，這是生命的本能。你就要將心比心循狰、推己及人窟社，要知道別人也是這樣的，這個東西叫同情心绪钥。一個有同情心的人就是一個善良的人灿里，所以善良是最基本、最重要的道德品質(zhì)昧识。我們進(jìn)行道德教育钠四，首先要進(jìn)行善良的教育盗扒、同情心的教育跪楞。你自己是個生命缀去，你要愛自己的生命，然后你要將心比心甸祭，要對別的生命有同情心缕碎，應(yīng)該進(jìn)行這樣的教育。一個沒有同情心的人池户，一個不善良的人咏雌，他要談道德我說是虛偽的。
那么道德在人心中另外一個基礎(chǔ)是什么呢校焦？就是做人的尊嚴(yán)赊抖，人和人之間應(yīng)作為靈魂和靈魂互相對待。一個有尊嚴(yán)的人就是一個高貴的人寨典。所以在道德品質(zhì)里應(yīng)該講高貴氛雪，講靈魂的高貴，要有做人的尊嚴(yán)耸成，要自尊报亩，要尊重他人。道德是處處能體現(xiàn)出來的井氢。有些人在公共場合弦追，完全不顧及他人，不尊重他人花竞，大聲喧嘩劲件。你對他人的不尊重，實際上是你不自尊的表現(xiàn)约急。我認(rèn)為對他人的尊重最容易說明你這個人懂不懂做人的尊嚴(yán)寇仓，有沒有自尊心。一個尊重他人的人烤宙，一定是有自尊心的遍烦；一個不把別人當(dāng)人的人，他一定也是沒有把自己當(dāng)人躺枕，他沒有認(rèn)識到自己身上有一個高貴的東西服猪，那個東西被埋沒了。對他人的尊重體現(xiàn)在兩個方面：一是平等拐云。平等是很高貴的罢猪，平等就是要不卑不亢，對在權(quán)力叉瘩、財富膳帕、名聲上比你弱的人，要不亢，不要傲慢危彩；對在你上面的人攒磨，你要不卑，你對他不卑汤徽，你是對他的尊重娩缰，你是看重他是一個有尊嚴(yán)的人，不卑不亢能看出一個人內(nèi)心高不高貴谒府。二是寬容拼坎。小事小非、小利小害完疫、小恩小怨就不要去糾纏泰鸡，不要去計較，寬容的態(tài)度也表現(xiàn)了一個人的高貴壳鹤，他知道做人的尊嚴(yán)鸟顺，對人的尊重也是一種自尊。
關(guān)于道德器虾，我最看重兩個方面讯嫂，一個是生命的方面，一個是靈魂的方面兆沙。實際上靈魂就是一個信仰的問題欧芽。當(dāng)我們說道德建立在人是有精神性的存在，是有靈魂的葛圃，當(dāng)把這個作為基礎(chǔ)的時候千扔，你實際上就是有信仰。你相信人是有靈魂的库正，有比其他生命高貴的地方曲楚，在某種意義上你可以說人是有神性的，那個時候你就進(jìn)入了信仰的層面?
