智者大師怕學(xué)人還不敢確認這種不可思議的修行方法，所以又在有關(guān)“一念三千”的說理最后击纬，作了這樣的叮囑：
此不思議境鼎姐，何法不收？此境發(fā)智更振，何智不發(fā)炕桨？依此境發(fā)誓，乃至無法愛肯腕，何誓不具献宫？何行不滿足耶？說時如上次第实撒，行時一心中具一切心（云云）姊途。30
苦口婆心地告訴我們：就是這個不思議境已經(jīng)具足一切諸法了，依此而修行知态，沒有不圓滿成就的捷兰！在當(dāng)下體悟的時候，就已經(jīng)具足一切佛法负敏，更沒有什么次第前后可言贡茅。也就是觀察不可得的一念心具備不可得的一切法，同時就是最圓滿完美的不可思議妙境。修行就是在這一念妄想心上作微妙的工夫顶考，若無妄念則說不上思議或者不思議了赁还，要說不可思議，就必須在這一念妄想心上作不可思議觀驹沿。還是觀一念心艘策、法的當(dāng)下，當(dāng)體圓滿具足而又不可得甚负。這是吾人須明白的第一種關(guān)于“一念三千”的修行規(guī)定柬焕。
而就“一念三千”的“具”和“即”來說，更重要的則是第二種修行規(guī)定梭域，這在智者大師的《法華玄義》卷二有所教示斑举。他在引《華嚴經(jīng)》“游心法界如虛空”文時說：
《華嚴云》：游心法界如虛空，則知諸佛之境界病涨「荤瑁“法界”即中也，“虛空”即空也既穆，“心”赎懦、“佛”即假也，三種具即佛境界也幻工，是為觀心仍具佛法励两。又“游心法界”者，觀根塵相對一念心起囊颅，于十界中必屬一界当悔，若屬一界即具百界千法，于一念中悉皆備足踢代。此心幻師于一日夜盲憎，常造種種眾生、種種五陰胳挎、種種國土饼疙，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土慕爬。行人當(dāng)自選擇何道可從窑眯。31
這段話有四層含義：一、心與佛都只是一種假名安立而已医窿，法界本身才是真正的中道實相伸但，但從佛的境界來說，必須同時都具備這三種（中留搔、空更胖、假）境界，所以從心、佛都是“假”的角度來看却妨，此心仍然具備一切佛法饵逐，因為心、佛平等彪标，空倍权、假、中互具亦是平等的捞烟，這是從“互具平等”的方面來看心薄声、佛乃至虛空、法界的题画。
二默辨、第一步指出“一念”是“根塵相對”的一念心起，這就是所謂的一念陰妄之心苍息，也即我們常說的“妄想”缩幸；第二步是這個妄想的總體屬性，即這一念心必定可以歸屬于十界當(dāng)中的一界竞思，比如生起殺生的念頭就是地獄的屬性表谊，是我們?nèi)菀字赖男睦頎顟B(tài)；第三步更重要的就是“若屬一界即具百界千法盖喷，于一念中悉皆備足”爆办，這里說明了每一個念頭（無論是善的，還是惡的）的生起课梳，都具備百界千法距辆，更強調(diào)就是在現(xiàn)前的“一念”之中，此處點出了“即”和“具”的天臺教學(xué)之特色惦界，這也就是天臺圓教修行的關(guān)鍵之處挑格。前面介紹的三種對“一念”心的把握方法咙冗，基本上都只體現(xiàn)這第二步“屬”于十界中之一界的階段沾歪，而未能體現(xiàn)出第三步“具”的理念，所以值得我們留心雾消。
三灾搏、此心本來如夢如幻，而于虛幻的心中卻能夠造出種種眾生立润、五陰狂窑、國土，十法界都是由于我們一念心的力量而造成的桑腮，可見這現(xiàn)前的一念心之重要性泉哈。這里指出地獄乃至佛界都是“假實國土”，非常巧妙地說明了十法界的形態(tài)雖然宛然假有而差別，但都不曾離開真如實際理地丛晦，當(dāng)體全是實相奕纫，也就指出了無論是善還是惡的一念心雖然其屬性有別，但都是自性所本具的烫沙。是為解釋心的功能作用和心的實質(zhì)內(nèi)涵匹层。
四、特別指出了：“行人當(dāng)自選擇何道可從”锌蓄。這純粹是從修行的立場表明智者大師說“一念三千”的真正意趣所在升筏，這句話寓意深遠，因為他并沒有指出要我們選擇“何道”瘸爽，誰都知道修行人最終的目的就是要成佛您访，但是智者大師卻讓行人自己選擇，而且強調(diào)了“選擇”蝶糯，可見并不是任妄念奔流不息而懵懵懂懂不去修行洋只。對于這“選擇”的方法和范圍，古來就不停的爭論昼捍，如宋朝山家和山外的四十余年論難识虚，體現(xiàn)的就是這如何“選擇”的問題，而前面所說的對“一念三千”的理解和對“一念”的“選擇”仍然有著嚴重的問題妒茬，這也是本文寫作的動機和要解決的問題担锤。
如何選擇？首先就是選擇一念妄想心乍钻，這在智者大師的著作里面有明確的規(guī)定肛循，如他所倡導(dǎo)“十乘觀法”的修行，第一“觀不思議境”的對象便是“介爾一念陰妄之心”银择，理由很簡單多糠，因為佛法太高，眾生法又太廣了浩考，只現(xiàn)前這一念心離我們最近夹孔，最容易把握，所以就以此為所觀境析孽，如《法華玄義》說：“但眾生法太廣搭伤，佛法太高，于初學(xué)為難”32袜瞬×《摩訶止觀》就更明確地作了指示：
《論》云：“一切世間中，但有名與色邓尤。若欲如實觀拍鲤，但當(dāng)觀名色”贴谎。心是惑本，其義如是季稳，若欲觀察須伐其根赴精。如炙病得穴，今當(dāng)去丈就尺绞幌，去尺就寸蕾哟。置色等四陰，但觀識陰莲蜘，識陰者谭确，心是也。33
其次是選擇“何道可從”票渠，這是“一念三千”修行規(guī)定的關(guān)鍵所在逐哈，于此詳加討論。
毋庸置疑问顷，這個“道”就是指“十法界”的“法界”而言的昂秃，而眾生現(xiàn)前所起的每一念都具有這十法界的性質(zhì)，也就是每一個（無論是善的杜窄，還是惡的）妄想都具有十法界的性質(zhì)肠骆，可見并不是進行有“選擇性”的妄想，而應(yīng)該是在每一個妄想當(dāng)中選擇自己相應(yīng)的一界塞耕。關(guān)于每一念都具有十界的性質(zhì)蚀腿，李世杰曾經(jīng)提到“地獄心里面也當(dāng)然包含著十法界的性質(zhì)”34，但他沒有具體指出在一念“地獄心”生起來的時候是如何包含著十法界的扫外。因此莉钙，有對每一個妄想所具備的十法界性質(zhì)，作一解說的必要筛谚。
例如：以“貪心”為當(dāng)前之一念磁玉，那么這一念“貪心”便具備十法界的性質(zhì)：
1、貪心的前提條件就是對所貪之事物的覺知驾讲，無念則已蚊伞，有念就有覺知，覺知的本身并沒有是非善惡之別蝎毡，它只是覺知而已厚柳。這“凜然覺知氧枣、靈明不昧”便是佛界的性質(zhì)35沐兵。
2、貪心是通過對事物判斷之后所表現(xiàn)的心理狀態(tài)便监，對所貪事物的一種認可與努力扎谎。這種“認可與努力”便是菩薩的性質(zhì)36碳想。
3、貪心所對應(yīng)的事物一定是由眾多因緣和合而有毁靶，而貪心卻只是對其中的某一項感興趣胧奔，只是對其中一小部分的真實反應(yīng)。這種對“緣”的如實反應(yīng)预吆，就是緣覺的性質(zhì)龙填；而其所貪的事物也只是事物的一小部分，而非全面拐叉，所以又具有獨覺的性質(zhì)37岩遗。
4、貪心是以自我為中心的表現(xiàn)凤瘦，是對貪心對象之外的諸多事物的一種逃避宿礁，只顧自己和自己所貪的事物，而不能顧全其他人和其余的事物蔬芥，這“只顧自己梆靖、不管別人”就是聲聞的性質(zhì)38。
5笔诵、貪心是對自己所喜歡之事物的一種執(zhí)著返吻，是對自己不喜歡之事物的一種排斥，這種“擇善而從的歡喜心態(tài)”就是天界的性質(zhì)乎婿。
6思喊、貪心是在自己潛意識里面的一種贊許，具有一種自以為是的正義感次酌，是任何世間的道德倫理觀念和法律制度都無法與之抵抗的認定恨课，這種“認定和正義感”就是人界的性質(zhì)。
7岳服、貪心是對所貪對象之外的相關(guān)事物的抗拒剂公，這種“抗拒”便是斗爭不休的阿修羅性質(zhì)。
8吊宋、貪心是對一切眾因緣和合所生諸法之真相的不了解纲辽，是對性空真理的迷茫，這種“無知和迷昧眩”就是畜生界的性質(zhì)拖吼。
9、貪心是對所貪對象之外的相關(guān)事物的不滿这吻，因為不滿意已經(jīng)擁有的東西吊档，所以就希望得到自己認為應(yīng)該再得到的事物，而這種“不滿”就是餓鬼的性質(zhì)唾糯。
10怠硼、貪心是對事物的無能為力鬼贱，因為自己沒有而又想得到它，所以才會有貪心出現(xiàn)香璃，是心被事物所纏縛的一種無可奈何这难，這種“無可奈何”便是地獄界的性質(zhì)。
由此看來葡秒，一念貪心就具備了十法界的性質(zhì)姻乓。同樣的，一念嗔心也具有十法界的性質(zhì)：
1眯牧、嗔心的前提條件就是對所嗔之人事的覺知糖权，覺知的本身并沒有是非愛恨之別，它只是覺知而已炸站。這“凜然覺知星澳、靈明不昧”便是佛界的性質(zhì)。
2旱易、嗔心是通過對人事判斷之后所表現(xiàn)的心理狀態(tài)禁偎，對所嗔人事的一種改善或者求全。這種“改善與求全”便是菩薩的性質(zhì)阀坏。
3如暖、嗔心所對應(yīng)的人事一定是由眾多因緣和合而有，是對環(huán)境而引起的感覺忌堂，這種“對緣的感覺”就是緣覺的性質(zhì)盒至；而其所嗔的人事只是眾多因緣的一小部分，具有片面性士修，所以又是獨覺的性質(zhì)枷遂。
4、嗔心是以自我為中心的表現(xiàn)棋嘲，是對所嗔對象的一種逃避酒唉，只顧自己的看法想法，而不能顧全別人的感受沸移，這種“只顧自己痪伦、不管別人”就是聲聞的性質(zhì)。
5雹锣、嗔心是對自己所持觀點的一種執(zhí)著网沾，是對所嗔之人事的一種排斥，這種“不善不為的心態(tài)”就是天界的性質(zhì)蕊爵。
6辉哥、嗔心是在自己潛意識里面有自以為是的一個標準，超過了這種標準就不能接受在辆，這種標準就是內(nèi)心中的一種正義感证薇，這種“自定標準的正義感”就是人界的性質(zhì)。
7匆篓、嗔心是對所嗔對象的挑戰(zhàn)和抗拒浑度，這種“挑戰(zhàn)和抗拒”便是斗爭不休的阿修羅性質(zhì)。
8鸦概、嗔心是對一切眾因緣和合所生諸法之真相的不了解箩张，是對性空真理的迷茫，這種“無知和迷么笆校”就是畜生界的性質(zhì)先慷。
9、嗔心是對所嗔對象的強烈不滿咨察，這種對人事的“不滿”就是餓鬼的性質(zhì)论熙。
10、嗔心是對事物的無能為力摄狱，是對現(xiàn)實事物的無可奈何脓诡，這種“無可奈何”便是地獄界的性質(zhì)。
依此類推媒役，善念和惡念也不出喜歡與不喜歡兩種心態(tài)祝谚，無論是當(dāng)下生起的哪一種心態(tài)，都具備了十法界的性質(zhì)酣衷，而這十法界又是各各互具的交惯，所以說“介爾有心，即具三千”39穿仪。這才體現(xiàn)了“具”和“即”的天臺思想兽泣。需要指出的是，修沒有妄想或不使自己起心動念的“無念行”烟馅，不是初步行人能夠做到的雨饺，也并非天臺宗的修行方法。無記狀態(tài)的不起心動念更是離修行十萬八千里了钠龙。所以智者炬藤、湛然、知禮諸大祖師無不強調(diào)現(xiàn)前一念妄心與真如法性是“全體相即”碴里、“全體互具”的重要性沈矿。就在現(xiàn)前的一念妄心上作功夫，因為每一個妄念都具有上述所說這十法界的性質(zhì)咬腋。正如《摩訶止觀》卷二說：
《無行經(jīng)》云：貪欲即是道羹膳，恚癡亦如是。如是三法中根竿，具一切佛法陵像。若人離貪欲就珠，而更求菩提，譬如天與地醒颖，貪欲即菩提妻怎。《凈名》云：行于非道泞歉，通達佛道逼侦。一切眾生，即菩提相腰耙，不可復(fù)得榛丢；即涅槃相，不可復(fù)滅挺庞。為增上慢說“離淫怒癡名為解脫”晰赞，無增上慢者說“淫怒癡性即是解脫”。一切塵勞是如來種选侨。40
至此宾肺，我們再來看智者大師所囑咐的“行人當(dāng)自選擇何道可從”，便一目了然侵俗，無需多言了锨用，即唯有靈明覺知的“佛道可從”。如此在歷一切境時隘谣，使心活潑潑的起一切念增拥，而靈明不昧，具足十界而不落九界寻歧，唯獨選擇佛界之性質(zhì)而從之掌栅。所有一切善惡好壞之妄念，都不能束縛我人當(dāng)下具足的靈明覺知之自心码泛，活潑自如猾封，大機大用，真能到此地步噪珊，方了悟“性具善惡”之不謬晌缘，才體會“十界互具”、“一念三千”之偉大痢站。也就是湛然大師提出“金口相承”的第二十一祖摩拏羅尊者所說：“心隨萬境轉(zhuǎn)磷箕，轉(zhuǎn)處實能幽，隨流認得性阵难，無喜復(fù)無憂”41岳枷。這么靈活，這么自如，這么絕妙空繁，這么重要的修行方法殿衰，就是第二種“一念三千”的修行規(guī)定。
是以盛泡，智者大師在講完“一念三千”組成的理念之后闷祥，再一次強調(diào)說：
又如虛空者，觀心自生饭于，心不須藉緣蜀踏；藉緣有心维蒙，心無生力掰吕；心無生力，緣亦無生颅痊；心緣各無殖熟，合云何有？合尚叵得斑响，離則不生菱属。尚無一生，況有百界千法耶舰罚？以心空故纽门，從心所生，一切皆空营罢，此空亦空赏陵。若空非空，點空設(shè)假饲漾。假亦非假蝙搔，無假無空，畢竟清凈考传。又復(fù)吃型，佛境界者，上等佛法僚楞，下等眾生法勤晚。又，心法者泉褐，心佛及眾生运翼，是三無差別，是名心法也兴枯。42
這里再次指出心血淌、法不可得，三諦圓融，不可思議悠夯。特別強調(diào)了佛的境界是“上等佛法癌淮，下等眾生法”，而從心的角度來講沦补，一定要明白“心佛及眾生乳蓄，是三無差別”才是真正的心法。所以夕膀，“一念三千”的修行規(guī)定也就是在“具圓”的前提下修一切行虚倒，所謂修一切行，也只是不離現(xiàn)前的一念妄想心而已产舞，此一念妄心真是微妙不可思議魂奥，百界千如，無量諸法易猫，圓滿具足耻煤，無假無空，畢竟清凈准颓。生老病死哈蝇，殺盜淫妄，常樂我凈攘已，菩提涅槃炮赦，正是現(xiàn)前一念妄心的微妙功用。吾人合當(dāng)珍重Ｑ吠勘！
五、結(jié) 語
綜上所述彤灶，天臺宗關(guān)于“一念三千”的修行規(guī)定看幼，具有下列特點：
首先，智者大師提出“一念三千”的真正意趣幌陕，并不只是在實相論和世界觀上诵姜，而是想讓學(xué)人能夠“選擇何道可從”。所以搏熄，凡是不從“修行”的角度來解說這一思想棚唆，都是違背智者大師之原意的。
其次心例，“一念三千”的關(guān)鍵在于“一念”宵凌，而不是“三千”的數(shù)目。并且特別強調(diào)了這一念就是指人們?nèi)粘Ｋ鸬囊荒钔胄闹购螅湟c在于一念與十界乃至三千諸法的“相即相具”上瞎惫，如果不從“具”和“即”的角度對這“一念”進行解析溜腐，就不是天臺的圓教思想理論，也不能達到即現(xiàn)前一念妄想心而圓修圓行瓜喇。
最后挺益，關(guān)于“一念三千”的修行方法有兩種：一是在妄想生起來的一念心中進行四句推檢：一切心、一切法了不可得乘寒；于念念不停當(dāng)中體會“無有一法可得”望众，從而契入真如妙體，成就不思議妙行伞辛。二是強調(diào)日常妄想的任何一念烂翰，都具備十法界的全部性質(zhì)，修行就是在這一念之中蚤氏，選擇“靈明不昧”的佛界性質(zhì)甘耿。既不是讓行人斷除現(xiàn)前的一念妄想而“修無念行”，也不是讓行人“嚴肅身心”地去選擇某一種念頭或某一種妄想瞧捌，任何壞的念頭都具備佛的性質(zhì)棵里，所以任何壞的念頭都是修行的最佳境界润文，都是不可思議的妙境姐呐，當(dāng)然任何好的念頭也同樣是修行的妙境〉潋颍總之曙砂，不選擇妄想的本身是什么樣的，而選擇每一個妄想中所具有的佛界的性質(zhì)骏掀，依而從之鸠澈，這就是自由活潑的天臺圓教修行。
