作者林少華，原載《讀書》2017年第6期 P164-172頁(yè)
每個(gè)人以至每個(gè)民族心中的美舔痪，除了相通之處司倚，肯定還有相異之點(diǎn)。例如國(guó)人欣賞的“歲寒三友”松梅竹媚媒，在西方人眼里可能不過是尋常植物罷了嗜逻。同樣，西方人看見蓮花未必啟動(dòng)對(duì)于“出淤泥而不染”的高潔情操的向往缭召，目睹楊柳也未必涌起“昔我往矣楊柳依依”的幽思或“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡你皭澱磺辍Ｉw因各民族不同的抒情傳統(tǒng)和審美模式所使然也。那么日本如何呢嵌巷？日本人萄凤、大和民族的審美眼光、審美情趣有哪些獨(dú)到之處呢搪哪？較之中國(guó)有何異同呢靡努？《美哉大和：川端康成與安田靫彥》這本書在這方面提供了頗有意味的啟示和視角，無論書中的圖晓折，還是里面的文字惑朦。
關(guān)于川端康成，中國(guó)讀者已經(jīng)較為熟悉了漓概。這位日本現(xiàn)代著名作家漾月，一九六八年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，一九七二年自殺胃珍，終年七十三歲梁肿。代表作有《雪國(guó)》《古都》《千只鶴》《伊豆的舞女》等。川端不僅是作家堂鲜，而且是文物收藏家（“國(guó)寶”級(jí)藏品就有三幅）栈雳，在文物鑒賞方面獨(dú)具慧眼。生前同東山魁夷缔莲、安田靫彥等大畫家多有交往哥纫，交往當(dāng)中表達(dá)了不少關(guān)于美的真知灼見。這本書就是又一個(gè)證明。
安田靫彥蛀骇，日本現(xiàn)代著名畫家厌秒。一八八四年生于東京（比川端大十五歲）。自小體弱多病擅憔，小學(xué)沒念完就退學(xué)了鸵闪。退學(xué)后自學(xué)期間被日本美術(shù)史和美術(shù)評(píng)論權(quán)威岡倉(cāng)天心發(fā)現(xiàn)了繪畫才華，令其去奈良法隆寺臨摹壁畫暑诸，他因此確立了美的坐標(biāo)蚌讼。不幸的是，臨畫當(dāng)中患上當(dāng)時(shí)被視為絕癥的肺結(jié)核病个榕。其后漫長(zhǎng)的人生中篡石，繪畫之余始終注意養(yǎng)生。一九八七年以九十四歲高齡病歿西采。繪畫尤工日本畫凰萨。“作品以優(yōu)美的線條與典雅的色彩為特色械馆，描繪眾多歷史人物胖眷。……以長(zhǎng)達(dá)八十年的繪畫業(yè)績(jī)立于現(xiàn)代日本畫的峰巔霹崎∩翰螅”
川端康成在寫給安田一次畫展的賀詞中這樣評(píng)價(jià)安田：“安田靫彥先生格調(diào)高雅、清香四溢的畫作仿畸，無須我輩贅言食棕。已屆八十六歲高齡，現(xiàn)在仍有如此出類拔萃的創(chuàng)作错沽，日本美的一個(gè)典型因之得以確立簿晓。……先生博大精深的教養(yǎng)和美術(shù)鑒賞力千埃，同樣廣為人知憔儿。先生畫作的境界因之得以升華，充滿優(yōu)雅氣韻放可≮司剩……也就是說，先生身上的日本耀里、東方傳統(tǒng)蜈缤，使得先生的繪畫顯得溫潤(rùn)平和而清幽爽凈，溫暖和凈化著觀眾的心冯挎。但是底哥，構(gòu)圖意外大膽、色彩意外富麗的作品亦不在少數(shù)。自不待言趾徽，基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神在畫中顯而易見续滋。”大約可以說孵奶，在安田繪畫中疲酌，構(gòu)圖、色彩了袁、線條朗恳，線條尤見功力。書中载绿，金子直樹（美秀美術(shù)館學(xué)藝員）謂線條“干脆利落”僻肖；松尾知子（千葉市美術(shù)館學(xué)藝員）贊其“果斷而明凈”；安田作品收藏者執(zhí)行草舟評(píng)論說：“清純卢鹦、纖細(xì)、冷寂的靫彥線條中潛伏的溫暖而粗獷的波紋躍然紙上劝堪〖阶裕”如果讓我這個(gè)繪畫門外漢也斗膽說一句，我以為秒啦，如果說東山魁夷在沒有線條的無骨日本畫方面達(dá)到爐火純青的高度熬粗，安田靫彥則在有線條或有骨日本畫方面登峰造極。
若要進(jìn)一步捕捉日本審美趣味的傾向性余境，這里還必須關(guān)注安田和川端對(duì)良寬的評(píng)價(jià)驻呐，分析兩人何以對(duì)良寬推崇備至。其實(shí)芳来，此書扉頁(yè)的副題即有“良寬誕生二百五十年”字樣含末。
良寬，一七五八年出生于越后（新潟縣）即舌，早年剃度出家佣盒，皈依佛門，作為禪僧苦修十二年顽聂，其后云游四方肥惭。三十九歲回鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)山中名為“五合庵”的茅屋隱居二十年紊搪。最后寄居朋友家蜜葱。終生清貧。一八三一年辭世耀石，享年七十四歲牵囤。有詩(shī)歌存世。漢學(xué)造詣深厚。擅寫漢詩(shī)奔浅，信手拈來馆纳，平明曉暢。亦工書法汹桦，獨(dú)具一格鲁驶。安田靫彥對(duì)其書法佩服得五體投地：“良寬的書法，因其人格與行狀而進(jìn)一步得到凈化舞骆。毫不做作钥弯、完全平民化的輕松感和人間溫情自有睿智含帶其中，乃是自然流露的藝術(shù)督禽。乍看似乎稚拙脆霎，而其內(nèi)里則無比圓熟，格調(diào)高邁狈惫。如此書法別無所見睛蛛。”他還指出胧谈，良寬的藝術(shù)忆肾，感覺似乎有豐富多彩的生活情趣在和煦的春光里萌生，可以從中聽得大自然輕柔的竊竊私語(yǔ)菱肖，聽得細(xì)微而純凈的天籟之聲客冈。
良寬的人格和藝術(shù)何以引起安田靫彥如此強(qiáng)烈的向往以至撥動(dòng)著無數(shù)日本人的心弦呢？川端康成認(rèn)為原因在于良寬身上流露出日本人自古以來的心情意緒稳强。他在題為《美麗的日本和我》的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮演說中引用良寬的辭世歌“身后遺物何所有场仲，春花山鶯秋紅葉”，解釋說良寬認(rèn)為自己死后大自然也照樣美麗退疫，而這想必會(huì)成為自己留給人世的紀(jì)念吧渠缕！“其中既含有日本自古以來的真情，又可聽得良寬的宗教情懷褒繁『纸。”這里所說的真情和宗教情懷，不妨歸結(jié)為兩點(diǎn)澜汤，一是“寂”（さび）蚜迅，一是“物哀”（もののあわれ）。再看良寬臨終時(shí)寫給比自己小二十九歲俊抵、思戀自己的名叫貞心的年輕尼姑的一首俳句：“讓人看啊谁不，看正面看反面，飄落的紅葉徽诲∩才粒”寂吵血、寂寥，而又含有感物生哀的纏綿雋永的“物哀”之情偷溺。評(píng)論家唐木順三說“良寬某個(gè)地方是日本人的原型”蹋辅，“良寬是日本人中的日本人”，大約即就此而言挫掏。那么究竟何為“寂”侦另、何為“物哀”呢？
“物哀”“幽玄”“寂”尉共，合稱日本三大美學(xué)概念褒傅。北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授就此有一組相當(dāng)精彩的比喻：“物哀”是鮮花，開放于平安王朝文化五彩繽紛的春天袄友；“幽玄”是果實(shí)殿托，成熟于武士貴族與僧侶文化盛極一時(shí)的夏秋之交；“寂”是落葉剧蚣，飄零于日本古典文化向近代文化過渡的秋末冬初支竹。在此書的姊妹篇《美的交響世界：川端康成與東山魁夷》中，我已經(jīng)說過“幽玄”了鸠按，這里說一下 “寂”和“物哀”唾戚。
秋末冬初典型的風(fēng)景描寫，兩字以蔽之待诅，大約就是蕭索；一字以蔽之熊镣，或可認(rèn)定為“寂”卑雁。秋冬之間，萬物由盛而衰绪囱，由喧而寂—寂寥测蹲、寂寞、寂靜鬼吵、寂然扣甲、沉寂、枯寂齿椅、空寂琉挖、閑寂、孤寂涣脚、凄寂示辈、禪寂。其代表性景物遣蚀，如落葉矾麻、荒草纱耻、殘枝、枯藤险耀、老樹弄喘、昏鴉……試看日本“寂”之集大成者、被譽(yù)為“俳圣”的松尾芭蕉的三首俳句甩牺。其一蘑志，“古池啊，青蛙跳進(jìn)去了柴灯，池水的聲音”卖漫。其二，“寂靜啊赠群，蟬聲響起來了羊始，滲入巖石中”。其三查描，“孤鳥啊突委，落在枯枝上了，秋日的黃昏”冬三。其一寫靜中之動(dòng)匀油，其二寫寂中之音」窗剩或以動(dòng)寫靜敌蚜，或以靜寫動(dòng)。喧中求寂窝爪，寂中求喧弛车。物我兩忘，萬慮洗然蒲每，一切歸于空寂—“寂”纷跛。“寂”中邀杏，孤獨(dú)贫奠、惆悵難免有一點(diǎn)點(diǎn)，但更多的一定是悠然自得望蜡，最終只見一只孤鳥在秋日淡淡的夕暉中落于葉落后的空枝唤崭。這大概就是所謂“寂”、寂之美學(xué)的指向和依歸脖律。換言之浩姥，“寂”未嘗不是對(duì)凄清、衰微状您、沒落勒叠、凋零兜挨、空曠、孤苦眯分、古舊等一般視為負(fù)面的拌汇、不完美的事物及其引起的負(fù)面心緒的把玩、欣賞弊决、轉(zhuǎn)化和升華噪舀，賦予其一定的積極意義和價(jià)值。
不過飘诗，這種審美理想從根本上說并非日本所特有与倡。類似作品在中國(guó)古詩(shī)中俯拾皆是。王維《秋夜獨(dú)坐》：“雨中山果落昆稿，燈下草蟲鳴纺座。”韋應(yīng)物《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“水性自云靜溉潭，石中本無聲净响。”柳宗元《中夜起望西園值月上》：“石泉遠(yuǎn)愈響喳瓣，山鳥時(shí)一喧馋贤。”以及孟郊《桐廬山中贈(zèng)李明府》：“千山不隱響畏陕，一葉動(dòng)亦聞”等等配乓，所追求的無不是空寂的境界或平靜淡泊的審美趣味，亦即禪意惠毁。詩(shī)禪一味犹芹。
王向遠(yuǎn)教授特別指出，日本文學(xué)仁讨，尤其俳句作為根本審美追求的“寂”這一美學(xué)概念，在哲學(xué)上实昨，同中國(guó)老莊哲學(xué)返璞歸真的自然觀洞豁、同佛教禪宗簡(jiǎn)樸灑脫的生活趣味具有深層關(guān)聯(lián)。在審美意識(shí)上荒给，同中國(guó)文論中的“沖淡”“簡(jiǎn)淡”“枯淡”“平淡”等“淡”之追求也一脈相通丈挟。日本禪學(xué)大師和文化學(xué)者鈴木大拙也曾明確指出：“迄今為止，俳句是日本人的心靈和語(yǔ)言所把握的最得心應(yīng)手的詩(shī)歌形式志电，而禪在其發(fā)展的過程中曙咽，盡了自己卓越的天職√袅荆”而日本美學(xué)的貢獻(xiàn)例朱，就在于把這種審美境界推向極致和嘗試?yán)碚撌崂硇⑶椋M(jìn)而擴(kuò)展到俳偕以外更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域并使之生活化，甚至滲透到普通百姓的審美意識(shí)和日常生活層面洒嗤。
在文學(xué)領(lǐng)域箫荡，“寂”集中體現(xiàn)于俳偕（俳句），以松尾芭蕉為宗師渔隶。在園林建筑方面羔挡，“寂”主要表現(xiàn)于由沙石構(gòu)成的“枯山水”，以京都龍安寺的石庭聞名间唉。就繪畫領(lǐng)域而言绞灼，留白堪稱“寂”的典型表現(xiàn)。安田靫彥嘗言：“什么也不畫的地方反而有深意呈野，整幅的生命往往在其把握之中低矮。”至若茶道方面的表現(xiàn)际跪，即由千利休最后苦心經(jīng)營(yíng)完成的抹茶文化“侘（わび）茶”商佛。
“侘”在漢語(yǔ)中是個(gè)冷僻字，發(fā)音為chà姆打。最早見于屈原《九章》良姆，一般與“傺”連用：“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚幔戏÷曜罚”大多用以表達(dá)政治上懷才不遇等種種人生遭際造成的失意、凄苦闲延、悲涼痊剖、哀怨、郁悶等負(fù)面情緒垒玲。而被日本用來書寫“わび”之后陆馁，漸漸在原有意義基礎(chǔ)上發(fā)展成了一種旨在追求空寂、枯淡合愈、低調(diào)叮贩、內(nèi)斂、真誠(chéng)佛析、簡(jiǎn)樸益老、清凈等心靈處境的審美理念。體現(xiàn)在茶道上寸莫，即為“和捺萌、敬、清膘茎、寂”桃纯，乃以“侘茶”為代表的茶道的基本法則酷誓，以期進(jìn)入超然物外怡情悅性的禪境—茶禪一味。在此意義上慈参，同追求“寂”之境界的俳句的“詩(shī)禪一味”可謂異曲同工呛牲。故而，作為美學(xué)理念驮配，或可合稱為“侘寂”—“侘寂之美”娘扩。
毋庸贅言，“寂”并非把人的心靈引向死寂壮锻∷雠裕“侘寂”同空虛、無聊猜绣、頹唐灰殴、茍且、矯情掰邢、自戀以至附庸風(fēng)雅牺陶、阿Q精神不是同義語(yǔ)。它是對(duì)某種缺憾狀態(tài)的積極接受辣之，是對(duì)“欲界”的超越和解脫掰伸，是洞悉宇宙人生后的睿智與機(jī)趣，是“隨緣自在怀估、到處理成”的宗教性達(dá)觀狮鸭。而這，非內(nèi)心充盈強(qiáng)大者不能為也多搀！
“身心塵外遠(yuǎn)歧蕉，歲月坐中忘。向晚禪房掩康铭，無人空夕陽(yáng)惯退。”（崔峒：《題崇福寺禪院》）“我家南山下从藤，動(dòng)息自遺身催跪。入鳥不相亂，見獸皆相親呛哟。云霞成伴侶叠荠，虛白待衣巾匿沛∩ㄔ穑”（王維：《戲贈(zèng)張五弟》）此書中良寬的漢詩(shī)與此兩相仿佛：“生涯懶立身，騰騰任天真逃呼。囊中三升米鳖孤，爐邊一束薪者娱。誰(shuí)問迷悟跡，何知名利塵苏揣。夜雨草庵里黄鳍，雙腳等閑伸∑叫伲”再如：“索索五合庵框沟，實(shí)如盤石然。戶外杉千株增炭，壁上偈數(shù)篇忍燥。釜中時(shí)有塵，甑里更無煙隙姿。唯有東村叟梅垄，頻叩月下門∈溏瑁”悵惘队丝、落寞之情或許不能完全消除，但歸終指向妙不可言的審美愉悅欲鹏，指向“侘寂”之美机久。
兩相比較，的確很難找見中國(guó)詩(shī)人對(duì)空靈意境的追求同日本詩(shī)人于“寂”“侘寂”空寂的表露有明顯區(qū)別貌虾。勉強(qiáng)說來吞加，對(duì)比王維和良寬，后者更為決絕尽狠、更為徹底—換個(gè)當(dāng)下俏皮說法衔憨，堅(jiān)決將“寂”進(jìn)行到底。王維畢竟是士大夫袄膏，官至尚書右丞践图。盡管心儀隱居，但縱使離京索居藍(lán)田輞川期間過的也是半官半隱的優(yōu)裕生活沉馆，空靈码党、空寂更多是其詩(shī)境追求。而“寂”在良寬身上則同時(shí)是其生活本身斥黑。良寬雖出身世家揖盘，但對(duì)權(quán)勢(shì)錢財(cái)概無興趣，日常用具惟一缽一衣而已锌奴，真正的托缽僧兽狭。“身后遺物何所有，春花山鶯秋紅葉箕慧》颍”這不僅僅是詩(shī)，而且是其真實(shí)的生活寫照颠焦。據(jù)說他住的茅屋有一天夜里進(jìn)了盜賊斩熊。良寬見盜賊沒什么可搶的，感到于心不忍伐庭，就把身上僅有的一件衣服脫下給他粉渠。盜賊門也沒關(guān)就慌忙離去。良寬抬頭圾另，但見皎潔的月光從門口照進(jìn)屋內(nèi)渣叛。于是良寬隨口吟出一首俳句：“盜人沒盜走啊，窗口的月盯捌〈狙茫”可以斷言，如此詩(shī)句不大容易由王維等中國(guó)古代詩(shī)人寫出饺著。即使寫出箫攀，也未必為后世如此珍惜和提倡，使之多少融為民族精神基因幼衰。此乃徹底拒絕身外之物靴跛、拒絕身為形役的絕對(duì)的“寂”“侘寂”，徹底脫離“欲界”的悲憫渡嚣。沒有折中梢睛，沒有調(diào)和，沒有兼而得之识椰，沒有兩全其美绝葡。
不難看出，悲憫在深層次上同“物哀”相連腹鹉。敬和學(xué)園大學(xué)名譽(yù)教授北島藤鄉(xiāng)認(rèn)為良寬是知“物哀”之人藏畅，“哀”的深處有慈悲之心，而良寬就是有慈悲之心的人功咒。川端康成在諾獎(jiǎng)演講中作為知“物哀”之先行者介紹的幾人中就有良寬难述。川端本人也被北島藤鄉(xiāng)視為“比任何人都知曉‘物哀的作家”巩趁。關(guān)于安田靫彥，執(zhí)行草舟指出：“靫彥的畫是那般美亡容、那般凄切悲傷殖演。美壹堰，即是悲隙赁≌壤牵”同時(shí)認(rèn)為“靫彥的作品讓人覺出唯獨(dú)持續(xù)背負(fù)悲并使之化為真的淚之人才有的真正的溫暖和粗獷”锉走。此書主要編者水原園博也強(qiáng)調(diào)：“靫彥的人物畫蕩漾著憂愁。靫彥具有弱者視角藕届。”
無須說亭饵，悲也好憂愁也好休偶，都與“物哀”相關(guān)，但又不盡是“物哀”辜羊。那么踏兜，“物哀”到底意味著什么，屬于怎樣的美學(xué)概念和審美情趣呢八秃？或者說碱妆，“物哀”之美美在哪里呢？我想就此再?gòu)娜毡竟偶姓页鰞蓚€(gè)例子昔驱。清少納言的《枕草子》：“秋天以黃昏最美疹尾。夕陽(yáng)閃耀，山顯得更近了骤肛。鳥兒歸巢纳本，或三兩只或兩三只飛去，自有哀（あわれ）之美腋颠》背桑”西行法師《山家集》：“黃昏秋風(fēng)起，胡枝子花飄下來淑玫，見之知物哀巾腕。”黃昏絮蒿、夕陽(yáng)尊搬、秋風(fēng)、落花—見了心生哀之美感土涝，即知“物哀”毁嗦；見也無動(dòng)于衷，即不知“物哀”回铛。換言之狗准，黃昏、夕陽(yáng)茵肃、秋風(fēng)腔长、落花，加上觸情生“哀”之人验残，由此構(gòu)成物哀之美捞附。相反，清晨、朝陽(yáng)鸟召、春風(fēng)胆绊、花開，見之興高采烈欧募，則很難成為物哀之美压状。
原本，あわれ（哀）是個(gè)感嘆詞跟继，相當(dāng)于古語(yǔ)的“噫”和現(xiàn)代語(yǔ)的“啊种冬、哇、哎呀”之類舔糖。即使“啊娱两，好漂亮的花呀！”等興高采烈的興奮之情也是あわれ（哀）金吗。觸景生情十兢，景無非春花秋月，情無分喜怒哀樂摇庙，皆為“物哀”纪挎，即物哀乃人人皆有的日常性情感。不料到了十八世紀(jì)日本“國(guó)學(xué)”家本居宣長(zhǎng)手里跟匆，經(jīng)他專心打造异袄，“物哀”開始上升為一種高雅的詩(shī)意審美情緒，進(jìn)而上升為所謂日本固有的獨(dú)特的文學(xué)理念玛臂。因自然觸發(fā)的寬泛的喜怒哀樂等情緒也逐漸聚斂為“哀”烤蜕。說絕對(duì)些，“物哀”即以傷感為基調(diào)的迹冤、淚眼蒙的唯美主義讽营。
但是，“物哀”在本質(zhì)上泡徙、內(nèi)容上果真是日本特有的嗎橱鹏？據(jù)王向遠(yuǎn)考證，中國(guó)文論早就提出了相關(guān)論點(diǎn)堪藐。劉勰《文心雕龍》：“人稟七情莉兰，應(yīng)物斯感，感物詠志礁竞，莫非自然”糖荒；鐘嶸《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人模捂，故搖蕩性情捶朵，形諸歌詠”蜘矢；陸機(jī)《贈(zèng)弟士龍?jiān)娦颉罚骸案形锱d哀”；《漢書·藝文志》：“感于哀樂综看，緣事而發(fā)”品腹。以作品論，柳永的“寒蟬凄切”“曉風(fēng)殘?jiān)隆必M非獨(dú)步古今的“物哀”杰作红碑！再看西方舞吭，雪萊：“我們最甜美的詩(shī)歌，表達(dá)的是最悲哀的思緒句喷。”愛倫·坡：“哀愁在所有詩(shī)的情調(diào)中是最純正的兔毙⊥偾恚”即使非詩(shī)歌作品，梭羅的《瓦爾登湖》所表達(dá)的人對(duì)于自然的情感的清純澎剥、怡靜锡溯、惻隱，何嘗矮于本居宣長(zhǎng)心目中的任何標(biāo)桿哑姚！而其情感的健康向上祭饭、深刻睿智、恢宏高邁叙量，無疑是對(duì)“物哀”的大跨度超越倡蝙。
醉翁之意不在酒。應(yīng)該指出绞佩，本居宣長(zhǎng)提出“物哀”論的目的寺鸥，在于顛覆日本平安時(shí)期以來基于儒學(xué)的勸善懲惡的文學(xué)觀，顛覆中國(guó)文學(xué)的道德主義品山、合理主義傾向胆建。從而確立日本文學(xué)乃至日本文化的獨(dú)特性、優(yōu)越性肘交“试兀“在本居宣長(zhǎng)看來，日本文學(xué)中的‘物哀是對(duì)萬事萬物的一種敏銳的包容涯呻、體察凉驻、體會(huì)、感覺复罐、感動(dòng)與感受沿侈，這是一種美的情緒、美的感覺市栗、感動(dòng)和感受缀拭】榷蹋”（王向遠(yuǎn)：《日本之文與日本之美》）以此區(qū)別于并貶低中國(guó)文學(xué)的理性、理智蛛淋、教化功能咙好，甚至嘲笑中國(guó)文學(xué)以天下為己任的家國(guó)情懷為“虛偽矯飾之情”，以便給日本文學(xué)褐荷、日本文化徹底“斷奶”勾效。進(jìn)而證明日本文化天生純正與不凡的所謂神性，極力推崇神道叛甫，催生出洶涌的復(fù)古主義和文化民族主義思潮层宫，最后發(fā)展成為所謂“皇國(guó)優(yōu)越”和“大和魂”。
當(dāng)然其监，事情總有兩個(gè)方面萌腿。本居宣長(zhǎng)“物哀”論的出現(xiàn)，確乎是日本文論觀點(diǎn)抖苦、文學(xué)觀的一個(gè)轉(zhuǎn)折毁菱。但作為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，“物哀”早在平安時(shí)期的《源氏物語(yǔ)》《枕草子》和《古今和歌集》中就已經(jīng)開始了锌历。而作為文學(xué)理論本身贮庞，如前所述，也并不具有自成一體的鮮明的原創(chuàng)性和獨(dú)特性究西，而主要是豐富和拓展了中國(guó)文論中的“感物興哀”的內(nèi)涵和外延窗慎，將其中的哀感性審美體驗(yàn)推進(jìn)到唯情、唯哀卤材、唯美的極致（本文由慧田哲學(xué)推送）捉邢。極端說來，由發(fā)乎情止乎禮義變成發(fā)乎情止乎情商膊，由樂而不淫伏伐、哀而不傷變?yōu)闃范Ф鴤尾稹：螞r藐翎，文學(xué)畢竟還有認(rèn)識(shí)和教化兩大功能，并不限于審美实幕×吡停基于此，我以為昆庇，對(duì)于日本的“物哀”論末贾、“物哀”之美，既要認(rèn)識(shí)其細(xì)膩溫婉的美學(xué)特質(zhì)整吆，又不宜過于強(qiáng)調(diào)儼然日本特有的獨(dú)創(chuàng)性拱撵。
不過話說回來辉川，川端康成本人的確堪稱孤寂和哀傷含義上的“侘寂”和“物哀”的化身啊拴测！川端兩歲喪父乓旗，三歲失母，十五歲相依為命的祖父去世集索，徹底成了孤兒屿愚。即使一九六八年十月十七日榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的消息傳來而日本舉國(guó)為之沸騰之時(shí)，他的心境仍似乎那般孤寂务荆，當(dāng)天后半夜一個(gè)人悶在書房里用毛筆重復(fù)寫下數(shù)幅“秋野鈴響人不見”妆距。獲獎(jiǎng)后不出四年的一九七二年四月十六日傍晚，“川端以和平時(shí)沒有不同的樣子離開家函匕，在門前大街長(zhǎng)谷消防署前面搭出租車去逗子公寓娱据，以煤氣自殺”。沒有留下遺書浦箱，自殺前一個(gè)字也沒留下吸耿。一個(gè)人在孤寂中永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界祠锣，離開了他那般熱愛的“美麗的日本”酷窥，離開了他不惜貸款購(gòu)得的包括三件“國(guó)寶”在內(nèi)的美術(shù)收藏品—美為什么沒能最終拯救他？一個(gè)永遠(yuǎn)的問號(hào)伴网。
